Duydum İsrail’in Klipot [kabuklar] üzerindeki hükmü ve tam tersi, Klipot’un İsrail üzerindeki hükmüne gelince. Öncelikle “İsrail ”in ne olduğunu ve “dünya uluslarının” ne olduğunu anlamalıyız. Birçok yerde İsrail’in “içsellik” anlamına geldiği ve kişinin Yaratıcısına ihsan etmek üzere çalışabileceği “ön Kelim [kaplar] ” olarak adlandırıldığı açıklanmıştır. “Dünya ulusları” ise
Elul 1, 5 Eylül 1948’de duydum Tora’da iki anlayış vardır ve bu çalışmada da iki anlayış vardır. Birincisi “korku anlayışı”, ikincisi ise “sevgi anlayışı”dır. Tora’ya bütünlük hali denir, bu da kişinin çalışmadaki durumundan söz etmediğimiz, Tora’nın kendisiyle ilgili olarak konuştuğumuz anlamına gelir. Bunlardan ilki “sevgi” olarak adlandırılır, bu
Duydum “O’nun yüceliğini bulduğunuz yerde, O’nun alçakgönüllülüğünü de bulursunuz.” Bu demektir ki, kişi daima gerçek Dvekut [bütünleşme] içinde olduğunda, görür ki Yaradan Kendisini alçaltmaktadır, bu da Yaradan’ın alçak yerlerde olduğu anlamına gelir. Kişi ne yapacağını bilemez ve bu yüzden şöyle yazılmıştır: “Yüksekte oturan, cennete ve yeryüzüne bakan.” Kişi
13 Adar’da Duydum, 23 Şubat 1948 “Ve Musa cevapladı ve dedi ki, ‘Ama dur, bana inanmayacaklar.’ “Ve Efendimiz ona şöyle dedi: ‘O elindeki nedir?’ Ve o: ‘Asa’ dedi. Ve ‘Onu yere at.’ dedi ve asa yılana dönüştü ve Musa ondan kaçtı.” (Mısır’dan Çıkış 4). Keduşa (kutsallık) veya
1941’de Kudüs’te duydum Bilgelerimiz ayet hakkında şöyle der: “Efendinin gününü arzulayanların vay haline! Neden Efendinin gününe ihtiyacınız olsun? O karanlıktır, ışık değil” (Amos 5): “Işığı bekleyen bir horoz ve yarasa hakkında bir alegori vardır. Horoz yarasaya der ki, ‘Ben ışığı bekliyorum, çünkü ışık benimdir. Ama sen, onun ışığına
Heşvan 23, 9 Kasım 1944’te duydum Kişi yükseliş halinde, yüksek bir ruh halinde olduğunu, maneviyattan başka bir arzusu olmadığını hissettiğinde, o zaman Tora’nın içselliğine ulaşmak için Tora’nın sırlarını araştırması iyidir. Kişi bir şeyi anlamak için çaba sarf etmesine rağmen yine de hiçbir şey bilmediğini görse bile, yine de
17 Sivan, 2 Haziran 1931 tarihinde duydum “Tanrı’yı seven sizler, kötülükten nefret edin; O, O’nu izleyenlerin ruhlarını korur; onları kötülerin elinden kurtarır” ayetinde, Yaradan’ı sevmenin ve Yaradan’la Dvekut [bütünleşme] ile ödüllendirilmeyi istemenin yeterli olmadığı yorumunu yapar. Kişi kötülükten de nefret etmelidir. Nefret, “alma arzusu” olarak adlandırılan kötülükten nefret
Av 24, 3 Ağustos 1945’te duydum “Ben’den başka tanrın olmayacak” diye yazılmıştır. Zohar, tartmak için taşlar olması gerektiği yorumunu yapar. Bu konuda şunu sorar: Çalışma, kişinin Yaradan yolundaki durumunu bilmesini sağlayan taşlarla nasıl tartılır? Buna cevap olarak, kişi alıştığından daha fazla çalışmaya başladığında, bedenin tekmelemeye ve tüm gücüyle
Elul 15, 28 Ağustos 1942’de duydum Bunu anlamak için başka birkaç şeyi daha anlamamız gerekir. 1.Malhuiot [Malhut’un çoğulu], hatırlamalar ve Şofarot [Şofar’ın çoğulu, koç boynuzu] meselesi ve bilgelerimizin söylediği şu sözün anlamının ne olduğu: “Kendi arzunuzu O’nun arzusunun önünde iptal edin ki, O da Kendi arzusunu sizin arzunuzun
Av 5, 25 Temmuz 1944’te Zohar‘ın tamamlanması sırasında duydum “Siz Tanrı’yı sevenler, kötülükten nefret edin… O, onları kötülerin elinden kurtarır” diye yazılmıştır. “Kötülükten nefret etmek‘ ile ’Onları kötülerin elinden kurtarır’ arasındaki bağlantı nedir?” diye sorar. Bunu anlamak için öncelikle bilgelerimizin şu sözlerini hatırlamalıyız: “Dünya ya tam bir erdemli
1941 yılında Kudüs’te duydum Taç, Keter anlamına gelir ve Keter, Işığı Yayan ve Köktür. Keduşa [kutsallık] kök ile bağlantılıdır, bu da Keduşa‘nın kök ile form eşitliği içinde olduğu anlamına gelir. Bu demektir ki, Kökümüz, yani Yaradan, sadece ihsan etmek ister, şöyle yazıldığı gibi, “O’nun yaratılanlara iyilik yapma arzusu”,
Şavuot [Haftalar Bayramı] arifesinde bir yemek sırasında duydum, 1948 Sina Dağı’nda gerçekleşen Tora’nın verilmesi meselesi, Tora’nın bir kez verildiği ve sonra verilmesinin durduğu anlamına gelmez. Aksine, maneviyatta yokluk yoktur, çünkü maneviyat ebedi ve sonu olmayan bir meseledir. Ancak, Veren’in bakış açısına göre, bizler Tora’yı almaya uygun olmadığımız
Babamdan duydum, 31 Ocak 1941 Yazıda şöyle demektedir (Mısır’dan Çıkış 1): “Ve Firavun için Arei Miskenot,1 Pithom ve Raamses’i inşa ettiler.” “Pithom ve Raamses onların güzel şehirler olduğu anlamına gelirken, Arei Miskenot, yoksulluk ve yetersizlik [dipnota bakınız] anlamına gelir ve ayrıca tehlike anlamına da gelir!” diye sormalıyız. Ayrıca
25 Sivan, 28 Haziran 1943 tarihinde duydum “Kudretli bir el …ve taşkın bir gazapla, senin üzerinde kral olacağım” diye yazılanı anlamak için, “Beni çağırmadın Yakup, çünkü Benim için çabaladın İsrail” diye yazıldığı ve Duvna’nın Sayer’inin bilinen yorumu gibi, maneviyatta zorlama olmadığına dair bir kural olduğunu anlamalıyız. Dolayısıyla,
1948 yılında duydum Yaradan’ın Romemut’u [yüceliği/üstünlüğü] kişinin Yaradan’dan mantık ötesi gitme gücü istemesi gerektiği anlamına gelir. Bu demektir ki, Yaradan’ın Romemut’unun iki yorumu vardır: Kişinin sorularına cevap bulabileceği akıl olan bilgi ile dolmamak. Aksine, sorularına Yaradan’ın cevap vermesini ister. Buna Romemut denir çünkü tüm bilgelik insandan yani
1943’te Kudüs’te duydum. Zohar, Yaradan’ın bedenlerden nefret ettiğini söyler. Bunu, Guf [beden] olarak adlandırılan alma arzusuna atıfta bulunarak yorumlamamız gerektiğini söylemiştir. Yaradan, dünyasını kendi ihtişamı için yaratmıştır, şöyle yazıldığı gibi: “Benim Adımla çağrılan herkesi, Benim ihtişamım için yarattım, biçimlendirdim ve ayrıca onu Ben yaptım.” Dolayısıyla bu, bedenin
Haziran 1943’te Sivan‘da duydum. Önce dünyanın ıslahının olacağını, sonra tam kurtuluşun, Mesih’in gelişinin olacağını söyledi. “Ve gözleriniz Öğretmeninizi görecek,” vb. ifadesinin anlamı budur, “Ve tüm dünya bilgiyle dolacak.” Yazdıklarının anlamı budur, önce dünyaların içselliği ıslah olacak, sonra da dünyaların dışsallığı ıslah olacaktır. Ancak bilmeliyiz ki, dünyaların dışsallığının ıslahı,
Roş Aşana’nın 2. günü, 5 Ekim 1948’de bir yemek sırasında duydum Narın, bilgelerimizin “Aranızdaki boş olanlar bile nar gibi Mitzvot ile doludur” (İruvin 19) sözünü ima ettiğini söyledi. Rimon‘un [nar], mantık ötesi demek olan Romemut [yücelik/ulviyet] kelimesinden geldiğini söyledi. Ve bunun anlamı, “Aranızdaki boş olanlar Mitzvot ile
Mehila (Af), yıkımdan şükrana doğru olduğu gibi. Bu, günahlar sevgiden dolayı tövbe etmek yoluyla erdem haline geldiler demektir. Böylece, o günahları şükrana, erdeme dönüştürür. Sliha (Bağışlama) VeŞalah Et Be’iro’dan gelir (“ve onun hayvanını serbest bırakacak,” Sameh’i Şin ile değiştirir). Bu, o günahları kendinden uzağa gönderir ve bundan böyle
1945’te duydum. Lişma’ya [O’nun rızası için] dair. Kişinin Lişma’yı edinebilmesi için yukarıdan bir uyanışa ihtiyacı vardır, çünkü bu yukarıdan gelen bir aydınlanmadır ve insan aklının anlayabileceği bir şey değildir. Aksine, tadına varan bilir. Bu konuda şöyle denir: “Tadın ve görün, Efendi iyidir.” Bu nedenle, kişi, cennetin krallığının
Şabat Vayikra‘dan sonra duydum, 20 Mart 1943 En önemlisi, O’nun yüceliği nedeniyle ihsan etmek dışında bir şey istememektir, zira her türlü alma kusurludur. Almaktan vazgeçmek mümkün değildir, ancak diğer uçta yer almak, yani ihsan etmek mümkündür. Hareket ettirici güç, yani genişleyen güç ve çalışmaya zorlayan güç yalnızca yüceliktir.
Heşvan 15, 1 Kasım 1944, Tel-Aviv’de duydum “Piç bir bilge öğrenci, sıradan bir baş rahipten önce gelir.” Piç, yabancı bir tanrı, zalim anlamına gelir. Bu, piçliğe işaret eder. Bir kişi başka tanrılara yönelme yasağını ihlal ettiğinde, ondan bir piç doğar. Başka tanrılara yönelmek, kişinin kendisini Sitra Ahra [diğer
2016 yılı derslerinden… Pesah kaynaktır, anahtardır. Bizler şayet bunu anlayabilirsek, o zaman artakalan her şeyin neticesi, ”Mısır’dan çıkışın hatırasıdır”. PESAH’ın Tanımı PESAH, sürgünden kurtuluşa yükselmektir. Bayramın anlattıklarının tümü budur. Kişi yükseldiği zaman ne olur? İhsan etme, başkalarını sevme niteliği açılır. “Dostunu kendin gibi sev’’ Tora’ nın en yüce
Uşpizin de Yusuf’ta [Sukot] duydum, “Ve sen… bir narenciye ağacının meyvesini alacaksın” ayeti, “meyve veren ağaç” olarak adlandırılan erdemli anlamına gelir, Keduşa [kutsallık] ile Sitra Ahra [diğer taraf] arasındaki tüm fark budur, “başka bir tanrı kısırdır ve meyve vermez”. Öte yandan, erdemli, meyve verdiği için Hadar [turunçgil/süs]
24 Adar, 19 Mart 1944’te duydum “Ve ona dedi: ‘Neredesin?’ Ve o dedi: ‘Sesini duydum,’ vb. ‘Ve çıplak olduğum için korktum ve saklandım.’ Ve Tanrı dedi ki: ‘Elini uzatıp hayat ağacından da almasın diye,’ vb. ‘Bunun üzerine adamı kovdu.’” Adem’in, kendisini çıplak gördüğü için bu kadar korkup saklanmak