Duydum “Tora ve Yaradan birdir.” Elbette çalışma sırasında onlar iki ayrı şeydir. Dahası, birbirleri ile çelişirler. Bunun nedeni, Yaradan’ın anlayışına gelmek Dvekut’tur (bir olmaktır) ve Dvekut O’na eşdeğer olmak ve gerçekten iptal olmak anlamına gelmektedir. (Ve kişi daima azıcık bir Dvekut’a sahip olduğu bir zamanın var olmuş olduğunu,
14 Şubat 1949, 15 Şevat, Taberiye’de duydum İnanç ve akıl arasındaki fark. İnancın bir üstünlüğü vardır çünkü bedeni akıldan daha fazla etkiler, zira bedene daha yakındır. İnanç Malhut olarak kabul edilir ve beden Malhut ile ilişkilidir; bu nedenle onu etkiler. Ancak akıl, ilk dokuza atfedilir ve bu nedenle
9 Mayıs 1951, 3 İyar, Zohar’ın Dokuzuncu Kısmı’nın tamamlanmasını kutlama yemeği sırasında duydum İnsandaki üç ortakla ilgili olarak: Yaradan, baba ve anne. Ve dedi ki dördüncü bir ortak vardır: toprak. Eğer kişi topraktan besin almazsa, varlığını sürdüremez. Toprak Malhut olarak kabul edilir. Genel olarak, HB TM olarak adlandırılan
Duydum “Günahların kefareti”, Hohma [bilgelik] ışığının ifşası aracılığıyla yapılır. İtiraf, Hohma’nın çekilmesidir. Kişi ne kadar çok itiraf ederse, Hohma o ölçüde onun üzerinde ifşa olur. Bunun hakkında şöyle denilmiştir: “O gün, … Yakup’un suçu aranacak ve hiç bulunmayacaktır.” Çünkü her günah, affedildiğinde, üzerine Hohma çekilmedikçe affedilmiş sayılmaz. Bu
Duydum “Cebinde büyük bir taş ve küçük bir taş bulundurmayacaksın.” Hatta [taş] “inanç” (tartılacak taşlar) olarak adlandırılır. Bu, mantık ötesi olan küçük olarak kabul edilir. Ama aynı zamanda “büyük bir taşım” var yani aklım var demelisiniz. Bu, yaptığınız şeyin dünyanın geri kalanı gibi olmadığı, sağlam bir temele
1948 Pesah’ında, Şaharit [sabah] yemeği sırasında duydum. Kaşrut [Yahudi beslenme kuralları] nedenleriyle Pesah’ta [Hamursuz Bayramı] birbirinin evinde yemek yememe geleneğinin sebebini ve bunun neden tüm yıl boyunca böyle olmadığını açıkladı. Ayrıca, bir kişinin evinin tamamen Koşer olduğu, hatta kişinin kendi evinden bile daha iyi olduğu bilinse dahi, gelenek
9 Nisan, 18 Nisan 1948’de duydum. Zohar’da (Emor Bölümü, 95a) şöyle yazılıdır: “İsrail meclisi, ‘Çocuklarımın şiddetle köleleştirildiği Mısır sürgününde, ben uyuyorum’ dedi.” Mohin uyku halindeydi, ayette yazıldığı üzere, “orada”, onların Tanrı’sı uyuyor. “Ama kalbim, sürgünde yok olmamaları için onları korumak üzere uyanık.” Bu demektir ki, onlar Ahoraim’in Mohin’ini
Şevat 15’te duydum. “Hayat Ağacı’ndan almasın, yiyip sonsuza dek yaşamasın diye.” Baal HaSulam bunu, belki de Haze [göğüs] ve yukarısı olarak kabul edilen Örtülü Hasadim’den [merhamet] alacağı şeklinde yorumladı. Bunun sebebi, bunda tam bir yeterliliğin olması ve bu sayede Haze’den aşağısı olarak kabul edilen Bilgi Ağacı’nın günahının ıslah
6 Ocak 1948, Tevet 24’te duydum “Rüşvet, bilgelerin gözlerini kör eder.” Bir kişi çalışmayı ve çalışmanın koşullarını eleştirmeye başladığında, iki nedenden dolayı çalışmayı üstlenemeyeceği ihtimaliyle karşı karşıya kalır: 1. Çalışmanın ödülü yüzde yüz kesin değildir. Kişi, ödüllendirilmiş olanları görmez ve çalışmanın zorluğuna katlanan insanları ziyaret ettiğinde, onların çalışmaları
İsrail, onların hepsi tek bir demet gibi olana kadar topraklarına dönmeyecektir. 1) Atalarımız şöyle der: “İsrail tek bir demet gibi olana kadar kurtulmayacaktır.” 2) İsrail birliğinin kurtuluşla olan bağlantısını anlamalıyız. 3) Önce “Neyle bileceğim,” “çünkü senin soyundan gelenler yabancı olacaklar,” “ve sonra büyük bir sağlamlıkla gelecekler,” konusunu ele
RUHUN İYİLEŞMESİ İÇİN KISITLAMA Dünyasal doğayla ilgili belli bir miktar bilgi edinmeden insan bedeninin devamlılığı imkânsızdır, örneğin dostunun kalbinde olanı, hangi ilaçların ölümcül, hangilerinin yararlı olduğunu bilmeden, devamlılık mümkün değildir. Aynı şekilde insan ruhu manevi dünyalar sisteminin doğasını belli bir ölçüde elde edene kadar gelecek dünyada var olamaz.
1) KURALLAR Genel ve Tekil Yaratılışın ilerleyişi Yaradan çalışmasına (manevi çalışma) öykünmek olarak tanımlanır. Yaradan çalışmasına “İlahi Takdir” ya da “yaratılışın doğası” denir. “Bedene” tamamen formsuz, şekilsiz “cansız formundaki basit bir et ve kan meselesi” denir. Bu böyledir, çünkü isim ve “form” ile tanımlanan bir şey, beden değil
Herhangi bir öğretide iki kısım vardır: İlki realitedeki nesnelerin doğası olan fiziksel elementler, ikincisi fiziksellikten yoksun simgesel (figuratif) elementler, yani aklın ve mantığın formları. İlkine “fiziksel öğreti” yani “fizik,” ikincisine “figuratif öğreti” yani “mantık” diyeceğiz. FİZİKSEL ÖĞRETİ DÖRDE BÖLÜNÜR Buna “doğanın üzerindeki ilim” denir, yani üst aklın kendine
Edinim tam olarak başlangıcı varlık olan madde ve form ile mümkün olur. Ayrıca edinilmiş olan, madde ve formdan yoksun “varlığı” devam ettirir. Bu var olan her şeyde algılanan (yani veren ve alan dünya) “dört dünya” olarak kabul edilir ve tüm yükümlülüğümüz madde ve form, yaratma ve yerine getirmedir.
İLMİ DEĞERLENDİRMENİN STANDARDI Dünyadaki herhangi bir ilmin değeri yaydığı amaca göredir. Bu tüm çalışmaların amaçladığı hedeftir. Dolayısıyla amacı olmayan ilim, zaman geçirmek için oyun oynayan çocuklar haricinde hiç kimse için tasavvur edilemez. Bu sebeple bir ilim sarf ettiği gayretle değil, yaydığı amacın faziletine göre değerlendirilir. Dolayısıyla görürsünüz ki
Dünyalarla kıyafetlenmiş Malhut’a, Ani (ben) denir. Malhut, her insanın “kendini” ayrı bir varlık olarak hissettiği bölünme Assiya’dan aşağıya iner ve genişleyerek tüm dünyayı kendi arzusu ve hazzı için fethetmek ister. Bu Assiya’daki kırılmadır, yani “Ben hükmedeceğim.” Buna Noga kabuğundaki iyi ve kötü, “yılanın derisi” denir. Yaratılan varlıkta iki
HATIRLAMA VE UNUTMA, KAYBETME VE BULMA “Dişi dünya” olarak kabul edilen sürgün sırasındaki çalışma devam etmektir. Çalışması bozuk olan ona verileni kaybeder. Bu dünyadaDvekut (birleşme), çalışmayı yerine getirmekle ve bunu yerine getirme gücünün coşkusunu yüceltmekle mümkün olur. Bu şekilde gelecekte kaybetme korkusu olmaz çünkü ölüm sonsuza kadar silinir.
Bu pek çok soru doğurur. Önceki söylenenlere göre, hepimiz Tora’ya karşı günah işliyoruz. Dahası Tora’nın özünü tam olarak idrak edemiyoruz çünkü detaylara takılıp, gerçek yasayı uygulamıyoruz. Şöyle yazılıdır: “Yaradan’ın arzusunu yerine getirdiğin zaman, yoksulluk senin içinde değil, başkalarında olacaktır.” Peki herkes Tanrı’nın arzusu olan dostunu kendin gibi sev
Bu konuyu açıklamadan önce, Kabala ilmini keşfettiğim ve kendimi ona adadığım günden beri, kendimi soyut felsefeden ve onun bütün dallarından batıyla doğu kadar uzaklaştırdığım ve bu konular genellikle bu yolla açıklandığından, okuyucular bu konuyu soyut, felsefi kavramlara dayandırarak anlatmak dışında başka bir yolla açıklamanın imkânsız olduğunu düşünebilirler. Yazacağım
Başlıklar: Tanrı buyruğu, insanlara hizmet; Tora’daki insanla insan arasındaki ilişkiyle ilgili; Konuşma, düşünce ve eylem; İnsanın farkında olmadan Yaradan’a memnuniyet vermesi; Fiziksel değerlerde ilahi gerçekler; 613 buyruğun yerine getirilmesi gerekliliği; Gerçeğin ilmi; Peygamberlik; Peygamberlik başarısı hız kazandırmaktır; Küçük büyükten daha başarılı olabilir; Nesiller boyu Peygamberlik; Peygamberliğin özü; Genel
Tanrı Sevgisi ve İnsan Sevgisi Baal HaSulam Tanrı Sevgisi ve İnsan Sevgisi “Dostunu kendi gibi sev.” Rabbi Akiva bunun Tora’nın en yüce yasası olduğunu söyler. KOLEKTİF VE BİREY Yukarıdaki cümle en bilinen ve alıntı yapılan cümle olsa da, yine de mânâsı tam olarak anlaşılamamıştır. Bu böyledir çünkü yasa
“Ve ilmin özüyle Doldurduğum tüm erdemli-kalplere konuşacaksın.” Saygıdeğer Babama, mutlu ve uzun yaşasın. Arınmışlık içinde yerine getirilen Kabala Çalışmasıyla ilgili konuştuklarımızla alakalı olarak, bilmediğim şeyleri size söyleyeceğim, ama siz de bütün sorularıma cevap vereceksiniz. Görüyorum ki genel şeylerden başka yazacak fazla bir şeyim yok. Esas yol, pek çok
Salı, 23 Kasım, 1954, Tel Aviv Benim yürekli dostlarım… Yaradan sizinle olsun. Arabanın yanındayken konuştuklarımızla ilgili olarak diyebilirim ki, Beit Şaar Hakavanot (Niyetlerin Kapısı) kitabı 70. maddeye bakın, cevabı orada bulacaksınız. Benim de onayladığım gruba katılmanızla ilgili olarak kabul etmeliyim ki bunu detaylı olarak araştırmadım. Bunun sebebi Tiberias’dayken,
Vayehi Yaakov (Ve Yakup Yaşadı), 2 Ocak, 1955, Tel-Aviv Çok sevgili ve inançlı dostlarım, …’nın imzaladığı mektubu okudum, dost sevgisini üzerinize almanızdan çok hoşnudum. İlk sorunuzla ilgili olarak bunu yazarak cevaplayamayacağımı söyleyebilirim çünkü bunlar sözlü tartışma gerektiren konular ve bunları yazıya dökmek uygun değil. İkinci sorunuzla ilgili, size
10 Şubat, 1955 Dostum… İyi dileklerimle, Beni şaşırttın çünkü uzun süredir sağlığın ve direncin ile ilgili senden haber alamıyorum. Bana göre bunun sebebi ruhumuz ve yolumuzla hemfikir olmayan bir çevreye girince, düşüncelere yapışan yabancı kanallar nedeniyle benimsediğin fikirler neticesinde güven ve direnç eksikliğine düşmen olmalı. Bu yabancı düşüncelerin