Eksikliğin olduğu yerde, Sitra Ahra ‘nın [diğer tarafın] bir tutuşu vardır. Dolayısıyla, eleştiri yaparken kişi, eksiktir ve o zaman Sitra Ahra‘ya bir tutuş olur. Bu durumda, kişi hissetmiyor olsa da yine de ayrılmıştır. Fakat sağ çizgide, kişi bütünlük halindeyken, Sitra Ahra’ya tutunma olmaz. O zaman kişi Keduşa [kutsallık]
“Dünya sonsuza dek ayakta kalır.” Dünya “toz” anlamına gelir, “cansız”, hareketsiz olarak kabul edilir. Buna hiçbir mantık ya da neden olmadığında “mantık ötesi inanç” denir. Beden için bunun tadı toz gibidir. Ancak bir kişi bu çalışmayı üstlendiğinde, hiçbir düşüş yaşamaz. Aksine, her zaman ayakta kalır, “Dünya sonsuza dek
“Ve yeryüzünün bütün halkları görecekler ki, Efendimizin adı senin üzerinde anıldı ve onlar senden korkacaklar” (Minşot 35b). Yüce Rabbi Elazar, “Bunlar baş Tefillin’leridir [filasterleridir]” der. Buradaki Tosfot’ta, üzerlerine İsmin çoğunluğunu, Şin ve Dalet’i yazdığını ve kayışlardaki Dalet ve Yod’un tam harfler olmadığı ve Şadai isminin bir parçası olarak
Şubat-Mart 1977 Yarım Şekel meselesine, bunun çeyrek ya da tam Şekel değil, açıkça yarım olması gerektiğine gelince, Zohar’da açıklandığına göre Şekel, Mişkal [ağırlık], tartmamız gereken bir şey anlamına gelir. Buna göre, Şekel’in bir kişinin eylemlerini tartması, bir seçim yapması gerektiği anlamına geldiğini anlamalıyız, bu da kişinin bilgi ve
Çeşitli yerlerde üstteki Malhut’un alttakine Keter olduğu açıklanır. Şunu sormalıyız: Malhut, alttakinin aldığı ve bizim ulaştığımız “Ben” olarak kabul edilen “alma kapları” olarak adlandırıldığına ve Keter Ein Sof [sonsuzluk/sonu olmayan] olarak adlandırıldığına ve Asiya’nın Keter’i bile Ein Sof olarak adlandırıldığına göre, Kli [kap] olarak adlandırılan Malhut’un Ein Sof
Ocak-Şubat 1977 “Tanrı yakın olmasına rağmen onları Filistliler’in ülkesinden geçirmedi… çünkü halk savaşı görüp Mısır’a dönmeyi düşünebilirdi.” “Yakın” ve “uzak” ile ilgili olarak: “Yakın” akla yakın, “uzak” ise akıldan uzak anlamına gelir. Akıl, İsrail topraklarına gelmenin, yani Yaradan’ın çalışmasına gelmenin yolunun, Yaradan’ın çalışmasına başlayan her bir kişinin, Panim
İnsan iki güçten oluşur: iyi eğilim ve kötü eğilim ve her biri diğerine hükmetmek ister. Hükümranlık insana içindeki kötülüğü kontrol edebilmesi için verilmiştir, ama aslında kötülük iyiliği kontrol etmektedir. O zaman kötülüğe, krallığın ve hükümranlığın Sonsuza Dek Yaşayacak Olan’a ait olduğu söylenir. Başka bir deyişle, Sonsuza Dek Yaşayacak
“Karısı kendisine rızık sağlayan kişinin vay haline!” Rızık, bir kişinin hoşlandığı şey anlamına gelir; bu kişinin rızkıdır. Dünyada bolluğa sahip olan ve hiçbir şeyden yoksun olmayan, ancak yaşamdan sevinç duymayan ve yoksul olarak kabul edilen, yani rızıkları olmayan insanlar olduğunu görüyoruz. Başka bir deyişle, zevk alabilecekleri hiçbir şeyleri
25 Ekim 1975 Zohar, VaYera’da şöyle yazar: Neden başka bir yerde değil de Mamre meşelerinde? Bunun sebebinin ona sünnet olması konusunda tavsiyede bulunması olduğunu söyler, zira Yaradan İbrahim’e kendisini sünnet etmesini söylediğinde, İbrahim arkadaşlarına danışır. Aner ona, “Sen doksan yaşından da fazlasın; kendine eziyet edeceksin” dedi. Mamre ona,
Bir kişinin bir kötü eğilimi ve bir de iyi eğilimi vardır. Normalde kötü bir komşu yani kötü eğilim vardır. Ancak bir kişi “tüm kalbinle, her iki eğiliminle” derecesine ulaştığında, yani Yaradan’ı kötü eğilimle de sevebildiğinde, iyi bir komşuya sahip olur. Sadece iyi eğilimle Yaradan’ın hizmetkârı olabildiğinde, ona “güçlü”
29 Tevet, Tav-Şin-Yod-Het, 21 Ocak 1958 “Elini uzat ve onun benliğine ve bedenine dokun… ama ruhunu koru” (Eyüp 2). Başka bir deyişle, O, ona tüm malları üzerinde kontrol verdi, ama ruhu üzerinde değil, çünkü ruh inanç anlamına gelir, “Bilgisiz bir ruh da iyi değildir” de olduğu gibi. Yani,
18 Ekim 1975 “Bütün dünya sana erdemli olduğunu söylese bile, kendi gözünde günahkâr ol.” Yaradan’ın hizmetkârlarında iki anlayış vardır: 1) Kişi “erdemli” olarak kabul edilir. Örneğin, şafaktan önce kalkmak için sabit bir zamanı olan ve uykusundan uyandığında hemen çalışmak için kalkan kişi, çünkü beden de insanın Tora ve
20 Temmuz 1974 “Rabbi der ki, ‘Kişinin seçmesi gereken doğru yol hangisidir? Onu Yaratan’ı yücelten ve insan aracılığıyla O’nu yücelten'” (Avot, Bölüm 2). Mesele şudur ki, bir yaratılışın ıslahı meselesi vardır, bir de yaratılışın amacı vardır. Yaratılışın amacı O’nun yarattıklarına iyilik yapmaktır ve yaratılışın ıslahı ise form eşitliğidir.
“Gel ve gör, diye yanıtladı, ‘O bir piçti, çünkü Tziv’on annesine geldi ve bir piç dünyaya getirdi. Ve ona tutunmuş olan kirlilik ruhu yüzünden bu şekilde geldi” (Zohar, VaYishlach, Madde 264). Gelip “Kim” veya “Ne” diye sorduğunda ve bu soruya cevap vermek istediğinde, “komşuna [yalan bir tanıklığa] cevap
Purim, 14 Adar, Tav-Şin-Lamed-Zayin, 4 Mart 1977 Taştan kalp, kişinin ödül almamak üzere uğraşmasının kendisi için değerli olup olmadığını anlamak istemesi anlamına gelir. Kişi bunu anlayamaz çünkü bu bizim doğamıza aykırıdır, zira kendimiz için alma arzusuyla doğduk. Dolayısıyla, kişi mantık ötesi bir inançla yani, bu dereceye ulaşmanın nasıl
“Sezar, Rabbi Yehoşua Ben Hananya’ya, ‘Şabat [Sebt] yemeği neden bu kadar güzel kokuyor?’ diye sorunca, Rabbi ona, ‘Bizim ‘Şabat’ adında bir yemeğimiz var’ dedi. Ona, ‘Biraz da biz yiyelim’ dedi. O da, ‘Kim Şabat’a riayet ederse, bu onun için iyidir’ diye karşılık verdi. Ama Şabat’a riayet etmeyen kişi
“Ve yeryüzünün bütün halkları görecekler ki, Efendimizin ismi senin üzerinde anılıyor ve senden korkacaklar” (Tesniye 28:10). “Görecekler… Yüce Rabbi Eliezer der ki, ‘Bunlar baş Tefillinleridir’” ve Tosfot bunu, içlerinde Şadai isminin çoğunluğu, kutularda Şin ve kayışlarda Dalet olduğu için yorumlamıştır (Berahot 4, 6a), yani “Ve Efendinin adının anıldığını
26 Şubat 1977 İnsanın çalışmasının amacı ihsan etme niyetine ulaşmaktır, çünkü Yaradan tarafından yaratılan Kli [kap] herhangi bir değişikliğe uğramayacağı için dışsal eylemde düzeltecek bir şey yoktur. Aksine, tüm değişiklikler niyette olmalıdır, bu da yaratılışın amacı O’nun yarattıklarına iyilik yapmak olduğundan, O’nun bu amaç için “haz alma arzusu
O ve O’nun adı arasındaki farkı ayırt etmeliyiz: “O” Yaradan’ı ifade eder. “O’nun adı” yaratılan varlıklarla ilgilidir, çünkü “O’nun adı” özellikle diğeriyle ilgilidir. Kendisiyle ilgili olarak, “O’nun adı” diye bir şey söz konusu değildir. Ancak bir başkası Ruben adına konuştuğunda, “Ruben” sözüyle, Ruben’in kendisine atıfta bulunur, bu da
Genel edinim ile kişisel edinimi görmekte bir fark vardır. “Genel edinim” kişinin konuyu genel olarak edinmesi anlamına gelir. Örneğin, kişi büyük bir şehri uzaktan gördüğünde ve uzaktan insanların şehirde dolaştığını ve evlerin işaretlerini gördüğünde, buna “genel görme” denir, yani tüm ayrıntılar şehre dahildir. Bu, daha sonra şehre yaklaşıp
Bir sununun eksiksiz ve kusursuz olması gerektiğini görüyoruz. Bu, hayatlarını feda eden ve ruhlarını puta tapmaya veren insanlar olduğu anlamına gelir; öyle ki bu insanlar, hayatta hiçbir anlamları olmadığı ve tüm geleceklerinin acı ve ızdıraptan başka bir şey olmadığını gördükleri bir yerdedirler. Bu durum çeşitli nedenlerle meydana gelir.
24 Kasım 1942 Çalışmanın başlangıcı ışığı genişletmektir. Buna “sağ” denir. Daha sonra, kıyafetlenmeye karşı direnç olan reddeden gücü keşfetmeliyiz ve bununla Ohr Hozer’e [yansıyan ışık] sahip oluruz ki, bu da bolluğun alınması için bir Kli’dir [kap]. Kişi reddetme gücünü koruyabildiği ölçüde, bolluk onun içinde var olur. “Kudretli olana
Hakikat, çok acı olsa bile bir kişi için canlılığı parlatma gücüne sahiptir. Çoğu zaman bir kişinin durumunun alçaklığını gördüğünde, bundan yine de mutlu olduğunu, yani canlılığa sahip olduğunu görürüz. Pişmanlık duymak, durumunun ağırlığını hissetmek ve acı çekmek yerine, zevk ve haz duyar. Görüyoruz ki, maddesellikte, bir kişi arkadaşları
“‘O zaman bütün topluluk sesini yükseltti ve haykırdı,’ yazıda söylendiği gibi, ‘Bana karşı sesini yükseltti; bu nedenle ondan nefret ediyorum. Haykırdığınız bu ses nefret edilmenize neden oldu… o zaman Tapınağın yıkılmasına hükmedildi, böylece İsrail uluslar arasında sürgüne gönderilecekti, bu nedenle yazı şöyle der: ‘Bu nedenle, O, onları çöle
“Bunları bugün yapmak ve yarın ödülünü almak için”, yani Lişma [O’nun rızası için] çalışmak zorundayız. Öyleyse, kişi neden “ve yarın bunların ödülünü almak için” diye hatırlamalıdır? Burada iki husus vardır: 1) Tora ve Mitzvot’ta [emirlerde] sonsuz hazlar olduğuna, Zohar’da ve ARI’nin yazılarında yazıldığı üzere, bu dünyanın tüm hazlarının,