“Güneşin altında yeni bir şey yok.” “Yenilik”, şimdiye kadar var olmayan yeni bir şey anlamına gelir. “Güneşin altında” bir yenilik olarak görülmez çünkü kişinin kendi iyiliği için çalışması doğaldır. Mantık üstü olan güneşin üstünde ve doğaya karşı olduğu için yeniliktir.
Izdırabın yolu, kişi ızdırap çektiği zamandır. Tora’nın yolu, yaşadığı acıyı kendine betimleyebildiği zamandır, böylece kişinin faydasına olan, yeni acıya ihtiyaç duymamasıdır.
Bir keresinde, Baal HaSulam Tel Aviv’e taşınmadan önce, Hebron’a gitti. Machpelah Mağarası’ndan döndüğünde, insanların neden atalarının mezarlarına gittiğini söyledi: Bu “Benim işlerim ne zaman atalarımın işleri gibi olacak?” demek içindir.
Formun iyi ya da kötü olup olmadığını belirleyen adamdır. Yani eğer ızdırap onu azaltmaya gelirse buna “iyi” denir. Ama kişi bunu içtenlikle söylemezse onları acı olarak hisseder.
Adar 1, Tav-Shin-Zayin, 21 Şubat 1947 Başan, Buşa [utanç] kelimesinden gelir. Golan, Geula’dan [kurtuluş] gelir. Yani bizler, utanç sayesinde kurtarılırız. “Hermon ve Tavor şarkı söyleyecekler.” Tavor, “Vatar dağlarında” (Şarkılar Şarkısı 2) olduğu gibi Vatar kelimesinden gelir. Harim’e [dağlar], Hirhurim [yansımalar] denir yani bir kişiye gelen düşünceler. Vatar, “ve
Bir kişi, tapınağın yıkılması için dua etmelidir ki Keduşa yıkılmıştır ve alçaklıktadır ve hiç kimse bu alçaklığa dikkat etmez yani Keduşa yeryüzüne yerleştirilmiştir ve alçaklığından yükseltilmelidir. Diğer bir deyişle her biri, kendi faydasını tanır ve bunun çok önemli ve çalışmaya değer olduğunu bilir. Ama ihsan etmek için çalışmaya
Bir kişi, Yaradan ona bu hissi verdiğinde Yaradan’a teşekkür eder ve bu şekilde çalışabilir yani yaptığı her şey, kendi iyiliği için değil cennetin ihtişamını arttırmak içindir.
“Yahudi olmayan birine Tora öğretmek yasaktır”, “Bunu hiç bir ulus için yapmadı” denildiği gibi (Hagigah 13a). Baal HaSulam’ın yasaklarla ilgili yorumladığına göre, her nerede “yasak” yazılı ise bu imkânsız anlamına gelir. Sonuç olarak, Yahudi olmayan birine Tora öğretme yasağı, kişi günahlarından arınmış olsa bile Tora’nın emirlerine uymuyorsa, Tora
“‘Ve Yehuda ona yaklaştı.’Rabbi Elazar başladı, ‘Çünkü sen bizim babamızsın, İbrahim’in bizi tanımamasına rağmen ve İsrail bizi tanımaz, Sen, Efendi, bizim Babamızsın, eskiden beri Kurtarıcımız senin adınadır.” Sulam’da [Zohar’ın merdiven yorumunda], ‘Sen bizim babamızsın’ Malhut anlamına gelir. Bu, Senin bizim kökümüz olduğun anlamına gelir çünkü Malkut ‘Sen bizim
İyi işlere “oğullar” denir. Oğullara, “anlayış” ve “bilme” de denir. Babalara anlayışı doğuran “sebepler” denir. Bu nedenle Tora ile meşgul olduğumuzda, Tora ve Mitzvot [emirler] ile meşgul olarak anlayışa ve bilgiye sahip olmak istiyoruz. … Bu, erdemliyle böyle değildir…oğulları… iyi eylemler, RASHİ’nin yorumladığı gibidir “size erdemlilerin birincil soylarının
Örneğin, AK’un Tabur’unun altında, Sium’un on Sefirotu’nun olduğunu öğrendik. Başka bir deyişle ihsan edemeyeceği için almak istemediğini söylediği sürece, onda Hasadim’in ışığı ve Hohma’nın aydınlatması vardır. Ama aklına bir alma meselesi geldiğinde, derhal Keduşa [kutsallık] derecesinden düşer.
Tel-Aviv, 9 Mart 1953 “Çalışmamızın tamamı mantık üstü inanç içindeyse, neden bilgi olan Hohma’yı (bilgelik) çekmeliyiz?” diye sordu. “Eğer neslin erdemlileri bilme safhasında olmasaydı, İsrail’in tamamı mantık üstü inanç yoluyla çalışamazdı.” diye cevapladı. Özellikle neslin erdemlileri, Hohma’nın aydınlatmasını uzattığında, onun Daat’ı [mantık / bilgi] İsrail’in tamamında aydınlatır. Bu,
“Gece yarısı”, gecenin ortası anlamına gelen “yarı yarıya” olarak adlandırılır. “Gece”, “karanlık” olarak adlandırılır ve ortada, “yarı yarıya”, yarı iyi ve yarı kötü olarak adlandırılan karanlık vardır, bu da Keduşa’nın [kutsallık] ışığının onun için biraz parladığı ve aynı zamanda biraz da karanlıktaymış gibi hissettiği anlamına gelir. Bu, onun
Tora’yı her iki el ile almamız gerektiği söylenir. Ayet “Sağında uzun ömür, solunda zenginlik ve şeref” der. Uzun ömür, kişinin Yaradan’ın çalışmasını durdurmaması, daima Yaradan ile Dvekut’ta [yapışma] olması gerektiği anlamına gelir. Sağın Hesed [merhamet] olarak adlandırılmasının nedeni, gerçekliğin iptalidir – ki kişi sadece Yaradan’a memnuniyet getirmek ister.
“Tora, Mitzva’dan [emir] önce geldiğinde veya bilgelik korkudan önce geldiğinde… aynı şekilde kurtuluş da olacaktır. Eğer ödüllendirilirlerse, merhametle ortaya çıkacaklar ve merhametten önce gelmezse, ızdırap içinde ortaya çıkacaklar ve merhameti uzatmak için ızdırap ve yargından önce gelmesi iyidir… ödül kedere göredir” (Zohar, Ki Tezte, Madde 52). Aşağıdakileri anlamalıyız:
“Cennetin krallığı Hesed [merhamet] ile başlar” yani örtülü Hasadim [merhametler]. Yaradan’ın oğlunu hatırladığını bildiğimizde, anılar Gevura’dır. Şofarot [şofarın çoğulu, bir koç boynuzu], orta çizgidir. Şofar, eylemlerinizi geliştirmek (İbranice: Shapru) anlamına gelir. İlk amaç, ihsan etmek için eylemleri geliştirmekse, Hasadim ile başlarız ve nihayetinde eylemlerin gelişimine ulaşırız ki artık
Bir damat, bir Kral’a benzer zira onun günahları aklanır. Şöyle ki, o bir Kral’a benzer yani ihsan etme gücüne sahiptir. Bu, damadın daha düşük derecede olduğunu ve Kral’ın önünde iptal ettiğini hissettiğinde tam olarak böyledir. O zaman, otoritesi olmayan bir Kral’a benzer. Buradan sonuçları görün.
“Bir kral, bir engeli kırıp geçer ve kimse onu protesto etmez.” Bir “Kral”, Yaradan’dır. “Bir engeli kırıp geçme”, alma ve ihsan etme arasında ayrım yapan şeydir. “Kimse onu protesto etmez”, “alma arzusu” denilen bedenin teslim olduğu anlamına gelir.
Kırılmış Eski Kelim [kaplar], parçalanmanın sebebi alma kapları ise, bir dahaki sefere dikkatli olacaksınız yani ihsan etmek için çalışmak adına yeni Kelim alacaksınız.
Keduşa’da [kutsallık] olan alma arzusu ile Sitra Ahra’da [diğer taraf] olan alma arzusu arasındaki fark, Keduşa’da ihsan etmek için hedeflediğimiz arzunun, sadece bir kısmını kullanmamızdır. Almak için çalışan kısım Keduşa’da değildir. Doğal olarak, almak için alma arzusunun ıslah olmuş olacağını söyleyemeyiz çünkü Keduşa ile hiçbir teması yoktur, bu
Genel olarak dünyada üç şey vardır: 1) Yaradan, 2) Yaratılan varlıklar, 3) Yaradan’ın yaratılan varlıklara verdiği zevk ve haz. Bu anlamda, Ein Sof dünyasının tüm gerçeği doldurduğunun farkına varıyoruz. Orada bir başlangıç ya da son yoktur. Burada, çalışma için yer yoktur çünkü eklenecek hiçbir şey yoktur. Malkut adı
Başlangıçta kişi, Yaradan’ın yarattıklarına iyilik yapmak istediğine mantık üstü inanmalıdır. Bu nedenle O, Yaradılış’ını yarattı ve onlara haz alma arzusunu ve özlemini yerleştirdi. Bunun nedeni, haz alan tek Kli’nin [kabın] bu olmasıdır çünkü insan, yalnızca özlem duyduğu şeyden haz alır. Özlemediği bir şey alabilir, ancak bundan haz alamaz
Büyük ölçüde, güzellik, kıyafetler ve mobilyalar söz konusu olduğunda, çoğunluğun güzel olup olmadığına ilişkin kararıyla belirlenir. Her kuşağın, önceki kuşağın güzellik tasvirini reddettiğini görüyoruz. Örneğin: Önceki nesilde insanlar, üzerinde her türlü gravürle mobilyaların ahşaptan yapılması gerektiğini biliyorlardı. Bugün, birkaç kuşak önce Kudüs’te olduğu gibi, dolaplar duvar dolaplarıdır. Eski
“‘Efendinin gününü bekleyenlerinize yazıklar olsun; bu karanlıktır ve ışık değil.’, İkisi de gün ışığını bekleyen bir horoz ve yarasa hakkında bir alegori vardır. Horoz yarasaya, ‘Niçin beklediğimi görebiliyorum çünkü onun ışığı benimdir’ dedi (Gemara, Sanhedrin 98a).” Açıklama: Yarasanın görmek için gözleri yoktur, o zaman güneş ışığından ne elde
Bir kişi kötülüğe yüz çevirmek istiyorsa, kötülüğü kendisinden uzaklaştırmak için herhangi bir eylem yapmasına gerek yoktur çünkü doğada bir kişinin kendisi hakkında kötü bir şeye dayanamayacağına dair bir kural vardır. Aksine, bir kişi onun için bir şeyin zararlı ve kötü olduğunu fark ettiğinde ki bu, onun hayatını kaybetmesine