Makale 7, 1988 Bilgelerimiz şöyle söylemiştir: “Üç kişinin günahları bağışlanmıştır: Din değiştiren, büyüklüğe erişen ve bir kadınla evlenen.” Bundan, ona Mahalat denmesinin nedeninin, günahlarının – Nimhalu – affedilmiş olduğunu öğreniyoruz. Aksine, VaYişlah bölümünde ona İsmail’in kızı Bosmat denir.” (Raşi, VaYişlah’ta sunulmuştur.) Bu ayet açıklama gerektiriyor. Bilgelerimiz bize, damadın
Makale 6, 1988 Zohar’da (Toldot) şöyle yazılmıştır: “’Ve İshak, Esav’ı sevdi, çünkü onun ağzında oyun vardı.’ Burada ‘yetenekli bir avcı, bir tarla adamı’ yazdı ve orada ‘Yiğit bir avcıydı’ yazılıdır. Nasıl ki orada, bu, insanların zihinlerini avlamak ve onları Yaradan’a isyan etmeleri için yanıltmak demekse, burada da ‘tarla
Ağustos 1978, Kudüs “Öğrenen utangaç değildir” ve “Tora’nın onuruna dikkat edin.” Neden? Çünkü kişi kendini alçaltmalı ve çalışmaya gitmelidir. Kişi Tora’nın onuruna dikkat ederse, yani bedeninin Tora’ya saygı göstereceğine, Tora’nın kendisi için önemli bir şey olduğuna kendini alıştırırsa, kendini Tora için alçaltabilir. Bu böyledir çünkü utanç, öncelikle kişi
Ağustos 1978, Kudüs “Gururlu olan kimse putperestlik yapıyor gibidir.” Gurur, kişinin alçakgönüllülüğünü hissetmemesi anlamına gelir, yani kişinin kendisine değil de Yaradan’a hizmet etmesi büyük önem taşır, zira insan önemsenmeye değmeyen aşağılık bir varlıktır ve ömrünün tüm yıllarını, “insana hizmet etmek” denilen, yalnızca kendisine hizmet etmek ve mutlu etmek
“Duymak”, “inanç” olarak adlandırılır, bize söylenen duyduğumuz şeylere -bunun doğru olduğuna- inanmamız gerekir. “Görmek”, “bilmek” olarak adlandırılır, kişi kendisi görürse inanmak zorunda olmadığındadır.
1944 İnanç “mantık üstü” olarak adlandırılır ve bu Nukva [kadın] ve “yasa” olarak adlandırılır, Tora “mantık içinde” olarak adlandırılır ve “hüküm” olarak adlandırılır. Aşer Yatzar [Oluşturan] duasında, “Onda delikler üzerine delikler, çukurlar üzerine çukurlar yarattı” demenin anlamı budur. O bunu, “Deliklerin” Nukva olduğu ve doldurulacak bir eksikliğin olduğu
Adam HaRishon’un kökü, ekilmeye uygun olmayan tozdur, şöyle yazıldığı gibi, “Ve Rab Tanrı, adamı toprağın tozundan yarattı.” Bu demektir ki Bina, Adom [kırmızı] olan Adama’nın [toprak] ıslahı olmasaydı, bolluğu almaya uygun olmazdı. Böylece, Adam HaRishon’un sünnetli doğduğu kabul edilir. Bilgi ağacının günahı nedeniyle, “Tozdansın ve toza döneceksin” diye
“Yakup’un evine söyleyeceksin ve İsrailoğullarına anlatacaksın.” Midraş’ta, “‘söyleyeceksin’ kadınlardır, onlara özü [özeti] söyleyin. ‘Ve İsrailoğullarına anlat’, işitebildikleri kadar meselenin ayrıntılarını onlara detaylandırın. Fakat neden kadınlara? Bunun nedeni onların, Mitzvot’ta [emirler] aceleci olmalarıdır. “Başka bir yorum: Onlar oğullarını Tora’yı öğrenmeye teşvik ederler. Rabbi Tachlifa de Keisarin, ‘Dünya yaratıldığında, sadece
“Ve görme ışığının ödülünü Atik Yomin’e vereceğim.” O, Sulam’da [Zohar üzerine Merdiven yorumu] MAN’ı VAK denilen Bina’nın Katnut’unu [küçüklük/bebeklik] almak için yükseltirken, bunun Atik Yomin’in ödülü olduğunu yorumlar (Zohar, Idra Raba, Madde 188). Bina’nın Katnut’unun neden Atik Yomin için ödül olarak görüldüğünü anlamalıyız. Bunu, mantık ötesi sayılan Hasadim
“Ve şöyle oldu, iyilik yaptığınız için, Rab sevindi, …Böylece Rab siz yok olduğunuz için sevinecek” (Tesniye 28). Bir kişi bir hedefe ulaştığında veya hedefe yaklaştığını gördüğünde sevinç vardır. Genel olarak dünyada, bütün temel bu dünyada ve sonraki dünyada ödül almak üzerine inşa edilmiştir ve Mitzvot‘un [emirlerin] yerine getirilmesini
“Düşmanınıza karşı savaşa giderseniz.” RASHİ bunu, bu isteğe bağlı savaş anlamına gelir diye yorumlar. Bunun iki tür savaş olduğunu ima ettiğini anlamalıyız: 1) eylemler üzerinde yani Mitzvot [emirleri] yapmak veya günahlar işlemek, 2) izinler üzerinde, yani tüm Tora ve Mitzvot’u yerine getirmek, insanın otoritesini genişletmek, her seferinde daha
31 Ocak 1972 “Rabbi Yehuda dedi ki, “Adam HaRishon’un yediği ağaç buğdaydı, çünkü bebek tahılın tadını almadan önce ‘Baba ve Anne’ diye seslenmez.” (Sanhedrin 70b) Şunu sormalıyız: 1) Beş çeşit tahıl olduğuna göre, onun buğday olduğuna dair delil nerededir? 2)Eğer bunun tahıl yani buğday olduğunu bildiğimizi söylüyorsanız, çünkü
Makale No. 5, 1988 Megillah’ta (s. 29) yazılıdır: “Tania Rabbi Şimon Ben Yohay der ki, ‘Gelin ve İsrail’in Yaratıcısının ne kadar sevgi dolu olduğunu görün; sürgünde oldukları her yerde, Şehina [Kutsallık] onlarla birliktedir ‘Ve Efendiniz Tanrı esaretinizden döndü’ denildiği gibi. ‘Dönecek’ demedi, daha ziyade ‘döndü’ dedi, Yaradan’ın onlarla
“Erdemliler yok olur ve kimse fark etmez… çünkü kötülük yüzünden erdemliler yok olur,” (İşaya 57). Zohar, “Yaradan dünyaya baktığında, dünya var olmaya layık olmadığında ve yargılama dünyada olduğunda, O, onların aralarında yaşayan erdemli olanları alır,” şeklinde yorumlar. Bunu şöyle yorumlayabiliriz, bir kişiye düşüş verilmeliyse, erdemliler ondan uzaklaştırılır yani
12 Şubat 1972 “O sana dedi ki, ‘Ey insan, iyi olanı ve adaleti yerine getirmekten, merhameti sevmekten ve Efendi’n Tanrı’nın yanında gizlilik içinde yürümekten başka, Efendi’n senden ne ister’” (Mika 6). “Gizlilik içinde yürümek” gizli olan, görünmeyen bir şey anlamına gelir. Görünür olan bir şeye “ifşa olmuş” denir,
12 Şubat 1972 “Bizi Sen seçtin” ile ilgili olarak, sorunun bir açıklaması vardır: Bilgelerimiz, Yaradan’ın dünyadaki tüm milletleri davet ettiğini ama onların bunu kabul etmediğini söylediler. Sadece İsrail halkı, “Yapacağız ve duyacağız” dedi. O halde neden “Sen bizi seçtin” diyoruz? Bunu çalışma içinde yorumlamalıyız. Bilinir ki insan küçük
15 Şubat 1972’de bir aybaşı şenliği yemeğinde “Aşağıda, yukarıdaki bir meleğin ona vurup, ‘büyü’ demediği tek bir çimen yaprağı bile yoktur.” Neden etkilenmesi gerektiğini veya büyümek istemediğini sormalıyız. Sonuçta doğada herkesin küçük kalmak değil, büyümek istediğini görüyoruz. Bunu anlamak için çalışmada, bunu yorumlamamız gerekir. Doğası gereği, kişi dünyaya
15 Şubat 1972 “Eğer Rav, Rabbin bir meleğine benziyorsa, Tora’yı onun ağzından öğrenmeye çalışmalarına izin verin.” Bir “melek” onun kötü bir eğilimi olmadığı anlamına gelir, bilgelerimizin dediği gibi, “Musa göğe yükseldiğinde, melekler dediler ki, İhtişamını göğün üzerine koy.’ Yaradan [Musa’ya] dedi ki, ‘Onlara ikna edici bir cevap ver.’
21 Ekim 1972, Şabat’tan sonra Sevgi ve korku ile ilgili olarak, korkunun sevgiden önce geldiği bilinmektedir. Bunun nedeni, kişinin Tora ve Mitzvot’u [emirler] sevgiyle yerine getirebilmesi içindir yani kişi Tora ve Mitzvot‘ta hazzın tadına varacak ve bu da onun Tora ve Mitzvot‘u sevmesine neden olacaktır. Ancak, Tora ve
21 Ekim 1972, Şabat’tan sonra “Onları tam bir yapıyla memnun et; Yüzünün ışığıyla onları aydınlat” (Şabat ilahileri). “Bütün yapı”nın ve “eksik yapı”nın ne olduğunu anlamamız gerekiyor. Gerçek şu ki, kişi yaptığı her şeyde, çalışması vasıtasıyla içinde yaşamak için eksiksiz bir yapıya sahip olmak ister. Kişinin içinde kendisinin yaşayacağı
Hanuka, 4 Aralık 1972 “Yaradan Yakup’u Kendisi için seçti.” Bilgelerimiz sordu, “Kim kimi seçti? Yaradan mı Yakup’u seçti yoksa Yakup mu Yaradan’ı seçti? ” Mesele şu ki, bir yandan kişi Yaradan’ın onu seçtiğine inanmalıdır ve bu “özel İlahi Takdir” olarak adlandırılır ve kişi, Tora ve Mitzvot‘taki [emirler] çalışması
21 Aralık 1972 Genel halk ve seçilmiş azınlık vardır. Ayrıca, yetiştirilme ve gelenekler vardır. Ve bir de cennet korkusu vardır. Genel halk “yetiştirilme” olarak kabul edilir. Yani onları Tora ve Mitzvot’a [emirlere] uymakla yükümlü kılan, bu şekilde yetiştirilmiş olmalarıdır. Bu demektir ki, eğer beden kişiye bu şeyleri neden
Makale No. 4, 1989 Zohar, Nuh (Madde 148), “Bak işte, yeryüzüne tufanı getiriyorum.” ayetini yorumlar. Bunlar onun kelimeleridir: “Rav Yehuda açtı: ‘Bunlar, İsrail Oğullarının kavga ettikleri yer olan Meriva’nın [İbranice: kavga etme] sularıdır.’ O sorar: ‘İsrail Oğulları Yaradan’la başka yerde kavga etmedi mi?’ O cevaplar: ‘Bunlar, suçlayana güçlenmesi
Haziran 1980 “Gönder”, RASHI “Sebebine göre.” diye yorumladı. Casusları İsrail topraklarını gezmeye göndermenin Cennetin Krallığını kabul etme meselesi olduğu bilinmektedir, çünkü insan her zaman Yaradan’ın yolunda, “Yaradan’ın hatırı için” denen hakikat yolunda yürümenin değip değmeyeceğini gören casuslara sahiptir. Tora bize burasının süt ve bal akan bir ülke olduğunu
“Gönder,”, RASHI şöyle yorumlar; “Sana emir vermiyorum …, kesinlikle onlara hata yapmaları için yer açıyorum.” Neden? Casuslar doğruyu söyledi, ancak bunun iyi olduğuna mantık ötesi inanmalıyız. Eğer bizler mantık dahilinde gitmek istiyorsak, hataya yer vereceğim, böylece onu mantık dahilinde miras almayacaklar. (Mantık) ötesi gereklidir çünkü ancak bu şekilde