Ruhun giysileri ile ilgili olarak, “Rabbi Şimon der, “Bir kişi Tora ve Mitzvot [emirlerini] uygulamak için çaba gösterdiği ölçüde, yukarıdaki o sarayda (cennetin özünün sarayı, Hod) onun için bir giysi yapılır, o dünyada giymesi için ” (Zohar, Pekudei, Madde 166). Giysinin anlamını anlamalıyız. Işığı ifşa etmek için uygun
Şehina, Şohen ‘in ifşa olduğu yerdir. “Bütün dünya onun ihtişamıyla doludur” yazılıdır, “O’nun olmadığı bir yer yoktur”, yine de gizlenme vardır. O’nun Tanrısallığın ifşasının olduğu yerde, bu yer Şehina olarak adlandırılır, yani burada Şohen ortaya ifşa olur. Sonuç olarak, Şehina’dan bahsettiğimizde, yani Şohen’den bahsettiğimizde, yani Yaradan’da, bu ifşanın
“Bunlar, çadırdan tapınağın sayılı şeyleridir, tanıklığın çadırdan tapınağı” Midraş Rabbah’da yazılıdır, “Neden iki kez ‘çadırdan tapınak’ yazıyor? Rabbi Shmuel onun iki kez ipotek edildiğini söyledi [“ipotek” ve “çadırdan tapınak” İbranice’de aynı köke sahiptir]. Bu yüzden büyük meclis üyeleri ‘Biz çok yolsuz davrandık’ der ve yolsuzluk ipotek ediyor, “o
Midraş Rabbah’da yazılıdır, “Başka bir açıklama: “Bunlar hükümlerdir.” Puta tapanların yargıçları vardır ve İsrail’in yargıçları vardır ve siz aralarındaki farkı bilmiyorsunuz.” Bir doktorun görmeye geldiği bir hasta hakkında bir alegori vardır. Doktor ailesine, “Onu istediği her şeyle besleyin” dedi. Başka bir hastaya gitti ve onlara, “Bu ya da
“Böylece Yakup’un evine söyleyeceksin” kadınlardır; dinleyebilecekleri için genel olarak meseleleri anlatın; “Ve İsrail oğullarına söyle” erkeklerdir. Ona, “Onlara, konuların kesinliklerini söyleyin, çünkü dinleyebilirler.” demiştir. Başka bir açıklama: Neden önce kadınlara? Çünkü Mitzvot [emirler] ile acele ediyorlar. Başka bir açıklama: Neden kadınlara? Böylece onlar oğullarını Tora’ya yönlendirecekler. Haham Tachlifa
“Ve dedi ki, Efendi’nin tahtında bir el; Efendi’nin Amalek’e karşı nesilden nesile savaşı var.” RASHİ yorumlar, “Yaradan, Adının ve Tahtının; Amelek adı ortadan silene kadar bütün olmayacağına yemin etti” yani ad yarıya bölündü. Bunu anlamak için, önce “Yod-Hey [Efendi] ‘de Rab ebedi bir kayadır.” ayetini sunmalıyız. Yani, dünyaları
“Bütünü, oğlum Hanina tarafından besleniyor ve oğlum Hanina, Şabat’ın bir arifesinden diğerine 102 Keçiboynuzu (kıt yiyecek) ile yetiniyor. Çalışmada, “hafta içi” olarak adlandırılan çalışma sırasında, Yaratan’ın yolunda yürüyen kişiyi “Şabat arifesinde zahmet vermemiş kişi” deki gibi yorumlamalıyız, onun için keçiboynuzu tadını hissetmesi yeterlidir. Çalışmasından dinlenecektir. Ve yine de
”Senin korkun ve dehşetin yeryüzündeki tüm hayvanların üzerinde olacak” RASHI şöyle yorumlar “bir günlük bir bebek hayatta olduğu sürece, onu farelerden korumaya gerek yoktur. Bashan Kralı Og öldüğünde, onun korunması gerekir” (Sanhedrin 98). Canlılık, eğilime karşı tüm savaşın sadece bir kişiye, bu dünyada bedensel meselelerde canlılık olduğunu göstermesi
“Efendi sevdiğini uyarır.” Yani, Yaradan sevdiklerine ızdırap gönderir, yani Yaradan’ın yolunda yürümüyor olduklarından ızdırap çekecekler anlamındadır. Diğer taraftan, Yaradan’ın yolunda yürümüyor olmaktan ızdırap çekmeyen biri, ondan nasıl kurtarılacağına dair hiçbir nasihat almamıştır.
“Bilgelik için bir tedbir- sessizlik”. Yani, Hohma [bilgelik] ile ödüllendirilebilmek için kişi, önce Kelim’i [kapları] ıslah etmeli ki böylece ihsan etme niteliğine sahip olsunlar. Dolayısıyla ıslah “sessizlik”tir, yani her konuda kendine “Sessiz! Benim düşüncemde böyle oldu.”’da olduğu gibi cevap verecek.
“Bu Tora’nın yoludur: Kederli bir hayat sürün.” Yaradan uğruna çalıştığından bedenin hiçbir hazzı yoktur, zira hiçbir şey almıyor. Fakat bedeni ihsan etmek için, arzusuna karşı çalışmaya alıştırırken “O zaman Efendi’den hoşnut olacaksın,” ile ödüllendiriliriz. Yani, Yaradan uğruna çalıştığımız zaman, zevk alırız ve buna “O’nun yolları hoşluk yollarıdır” denir.
Çizgilerin ıslahı. Sağ çizgi Abba’nın [baba] beyazıdır. Hohma [bilgelik] ışığının 320 kıvılcıma belirmesiyle, her Melech’in [kral] Malhut’u Aviut’ta [kalınlık] bir Tzimtzum [kısıtlama] olduğu için yerine alçalır ve Aviut uyumsuz olduğunda, o alçalmalıdır. Şöyle yorumlayabiliriz ki, Aviut’u düşüren Hohma’nın ışığıyla, yani kişi kendisi için çalışmaktan daha düşük bir şey
“Şabat’ı uygulayan ve Yahudi olmayan biri ölmek zorundadır.” “Şabatınızı hafta içi bir gün yapın ve insanların muhtacı olmayın.” “Şabat’ı karşılama hala gündüzken olmalı”. Yılanın laneti, o tozun onun yemeği olacağıdır. “Bilge bir öğrenci Şabat gibidir.” “Eğitimsiz bir kişinin üzerinde Şabat korkusu vardır.” “Hafta içi” ve “Şabat” vardır. Bir
Erdemler gibi olan günahların anlamını esas olarak anlayabiliriz, şöyle ki eğer bir kişinin bir sorusu varsa, ki bu kesinlikle büyük bir kötülüktür, zira bu soru onun “başlangıcı düşünmek” olarak adlandırılan Klipa’ya (kabuk / deri) düşmesine neden olabilir. Kişi korkudan tövbe ederse, yani kendini güçlendirirse ve bu düşünceden etkilenmezse,
“Bir erkeğe nişanlanan bakire bir genç kız varsa ve bir adam onu şehirde bulur ve onunla birlikte yatar.” Kutsal Şehina’ya [Kutsallık] “genç kız” denilmesini yorumlayabiliriz. Üç durum vardır: müsait, nişanlı ve evli. “Hala Keduşa’nın [kutsallık]” safhasında, ona (dişi) “müsait” denir, zira kişinin uğruna yaptığı her şey, sadece ödül
“Arzunuza karşı doğarsınız; arzunuza karşı yaşarsınız ve arzunuza karşı ölürsünüz.” Doğum “Din değiştiren biri, yeni doğan bir çocuk gibidir.” ayetindeki gibidir. Yani, her defasında inanç niteliğini yeniden kazandığımızda bu “yeni doğum” olarak kabul edilir. Ve “aklın” niteliğinin alımı mantık üstündedir. Beden mantığa aykırı bir şey yapamayacağı için, “aklın”
“Şu perdeye çarpan üst ışığın çarpması nedeniyle, ışıklar onlardan parladı ve o, Masah’ın [perde] içinden geçti” (On Sefirot’un Çalışması, Bölüm 3, Kısım 4, Madde 6). Çarpmanın, bir insana çarpan, onu rahatsız eden ve onu yoran düşünceler olduğunu ve kişinin bu şekilde ve o şekilde düşüncelerinin olduğunu yorumlayabiliriz. Ve
On Sefirot Çalışmasında (Bölüm 3, Kısım 3, Öğeler 4-5) Atzilut dünyasında, ışığın kendisi olduğu yazılıdır. Bana öyle geliyor ki, onun maksadı; “Tolada’nın bir ışığı [sonuç / yavru]” olarak adlandırılan Beria dünyasında parlayan ışıkla, böyle olmaması ve bunun gerçek ışık olmamasıdır. “O, tüm eylemleri yalnız yapar ve yapacak” olarak
Kurtuluştan önce, ARİ’nin yazdığı gibi, İsrail, Tuma’anın [safsızlık] kırk dokuz kapısındaydı, ta ki O kendilerine ifşa oluncaya ve onları kurtarıncaya kadar. Yani, onlar “ben ve bir elçi değil” ile ödüllendirildiler. Baal HaSulam, onların kurtuluştan önce elçilerin var olduğunu düşündüklerini, bu yüzden kurtuluşun, “Ben ve bir elçi değil” ile
Balak, Tav-Shin-Mem-Dalet, Temmuz 1984 Şabat akşamı şarkılarında yazılıdır (“Her Kim Kutsarsa’da”): “Efendi, İsrailin Tanrısı, masumun sevgisi [ayrıca “bütün” ya da “saf”]; Efendi, İsrailin Tanrısı, sonsuz kurtuluş.” Masumiyetin [ayrıca “bütünlük” ya da “naifliğin”] önemini anlamalıyız. Görünüşe göre, daha az zekâya sahip olan biri daha masum olabilir ve daha fazla
“Canlı Balıklar”, kişinin çalışma hakkında Daagot [endişeleri] olduğu anlamına gelir, ama kişi canlıdır. Yani, kişi çalışma ve endişelerini azaltmanın yollarını bulma gücüne sahiptir. Ancak ölü balık, endişelerinin onun ölümüne neden olduğu anlamına gelir, yani çalışmak için tüm güçleri yok olmuştur ve çalışmak ve çözüm bulmak için hiç güce
“Firavun’a doğru gel, çünkü onun kalbini ve hizmetkârlarının kalbini katılaştırdım ki, içlerinde bu alametlerimi göstereyim.” Yorumcular “katılaştırdım” sözcükleri hakkında sordular: Yaradan ona kalbin katılaşmasını verdiğine göre, yani Yaradan ona seçim şansı vermediğine göre, bu neden onun suçu olsun? Ayrıca “Firavun’a doğru gel” sözleri hakkında da sordular: “Firavun’a doğru
Rabbi Şimon, “Bu olay Joseph’e olana kadar ona ‘erdemli’ denmezdi” dedi. O, bu antlaşmayı tuttuktan sonra, ‘erdemli’ olarak adlandırıldı… Ve daha önce çukurda ne oldu, ondan uzaklaştılar ve ‘aceleyle onu çukurdan çıkardılar,’ ondan çıkarıldı ve yaşayan bir suyun kuyusunda taçlandırıldı. Sulam’da [Zohar hakkındaki merdiven yorumunda] bunun şaşırtıcı olmaması
“Mısır topraklarında bir köle olduğunu hatırla.” Burada bize, bir kişinin bir yükseliş durumundayken, düşüş sırasında neye sahip olduğunu öğrenmesi gerektiğini ima eder, çünkü düşüş sırasında konuşacak kimse yoktur, zira o zaman bir kişi manevi hayatta bilinçten yoksundur ve sadece bedenini hazlarla doldurmakla ilgilenir ve hazların kendisine nereden geldiği
“Ve Yitro duydu.” Zohar sorar, Yitro duydu ve bütün uluslar duymadı mı? Ne de olsa, “Uluslar duyacak, kızgın olacaklar” yazılıdır. Ancak Yitro duydu ve kırıldı ve tüm uluslar duydu ve kırılmadı. Bu nedenle, onların duyması duyma değildir. Yitro’nun Kızıldeniz’in yarılmasını ve Amalek’e karşı savaşı duyduğunda neden kırıldığını sormalıyız.