Tel-Aviv, 9 Mart 1953 “Çalışmamızın tamamı mantık üstü inanç içindeyse, neden bilgi olan Hohma’yı (bilgelik) çekmeliyiz?” diye sordu. “Eğer neslin erdemlileri bilme safhasında olmasaydı, İsrail’in tamamı mantık üstü inanç yoluyla çalışamazdı.” diye cevapladı. Özellikle neslin erdemlileri, Hohma’nın aydınlatmasını uzattığında, onun Daat’ı [mantık / bilgi] İsrail’in tamamında aydınlatır. Bu,
“Gece yarısı”, gecenin ortası anlamına gelen “yarı yarıya” olarak adlandırılır. “Gece”, “karanlık” olarak adlandırılır ve ortada, “yarı yarıya”, yarı iyi ve yarı kötü olarak adlandırılan karanlık vardır, bu da Keduşa’nın [kutsallık] ışığının onun için biraz parladığı ve aynı zamanda biraz da karanlıktaymış gibi hissettiği anlamına gelir. Bu, onun
Tora’yı her iki el ile almamız gerektiği söylenir. Ayet “Sağında uzun ömür, solunda zenginlik ve şeref” der. Uzun ömür, kişinin Yaradan’ın çalışmasını durdurmaması, daima Yaradan ile Dvekut’ta [yapışma] olması gerektiği anlamına gelir. Sağın Hesed [merhamet] olarak adlandırılmasının nedeni, gerçekliğin iptalidir – ki kişi sadece Yaradan’a memnuniyet getirmek ister.
“Tora, Mitzva’dan [emir] önce geldiğinde veya bilgelik korkudan önce geldiğinde… aynı şekilde kurtuluş da olacaktır. Eğer ödüllendirilirlerse, merhametle ortaya çıkacaklar ve merhametten önce gelmezse, ızdırap içinde ortaya çıkacaklar ve merhameti uzatmak için ızdırap ve yargından önce gelmesi iyidir… ödül kedere göredir” (Zohar, Ki Tezte, Madde 52). Aşağıdakileri anlamalıyız:
“Cennetin krallığı Hesed [merhamet] ile başlar” yani örtülü Hasadim [merhametler]. Yaradan’ın oğlunu hatırladığını bildiğimizde, anılar Gevura’dır. Şofarot [şofarın çoğulu, bir koç boynuzu], orta çizgidir. Şofar, eylemlerinizi geliştirmek (İbranice: Shapru) anlamına gelir. İlk amaç, ihsan etmek için eylemleri geliştirmekse, Hasadim ile başlarız ve nihayetinde eylemlerin gelişimine ulaşırız ki artık
Bir damat, bir Kral’a benzer zira onun günahları aklanır. Şöyle ki, o bir Kral’a benzer yani ihsan etme gücüne sahiptir. Bu, damadın daha düşük derecede olduğunu ve Kral’ın önünde iptal ettiğini hissettiğinde tam olarak böyledir. O zaman, otoritesi olmayan bir Kral’a benzer. Buradan sonuçları görün.
“Bir kral, bir engeli kırıp geçer ve kimse onu protesto etmez.” Bir “Kral”, Yaradan’dır. “Bir engeli kırıp geçme”, alma ve ihsan etme arasında ayrım yapan şeydir. “Kimse onu protesto etmez”, “alma arzusu” denilen bedenin teslim olduğu anlamına gelir.
Kırılmış Eski Kelim [kaplar], parçalanmanın sebebi alma kapları ise, bir dahaki sefere dikkatli olacaksınız yani ihsan etmek için çalışmak adına yeni Kelim alacaksınız.
Keduşa’da [kutsallık] olan alma arzusu ile Sitra Ahra’da [diğer taraf] olan alma arzusu arasındaki fark, Keduşa’da ihsan etmek için hedeflediğimiz arzunun, sadece bir kısmını kullanmamızdır. Almak için çalışan kısım Keduşa’da değildir. Doğal olarak, almak için alma arzusunun ıslah olmuş olacağını söyleyemeyiz çünkü Keduşa ile hiçbir teması yoktur, bu
Genel olarak dünyada üç şey vardır: 1) Yaradan, 2) Yaratılan varlıklar, 3) Yaradan’ın yaratılan varlıklara verdiği zevk ve haz. Bu anlamda, Ein Sof dünyasının tüm gerçeği doldurduğunun farkına varıyoruz. Orada bir başlangıç ya da son yoktur. Burada, çalışma için yer yoktur çünkü eklenecek hiçbir şey yoktur. Malkut adı
Başlangıçta kişi, Yaradan’ın yarattıklarına iyilik yapmak istediğine mantık üstü inanmalıdır. Bu nedenle O, Yaradılış’ını yarattı ve onlara haz alma arzusunu ve özlemini yerleştirdi. Bunun nedeni, haz alan tek Kli’nin [kabın] bu olmasıdır çünkü insan, yalnızca özlem duyduğu şeyden haz alır. Özlemediği bir şey alabilir, ancak bundan haz alamaz
Büyük ölçüde, güzellik, kıyafetler ve mobilyalar söz konusu olduğunda, çoğunluğun güzel olup olmadığına ilişkin kararıyla belirlenir. Her kuşağın, önceki kuşağın güzellik tasvirini reddettiğini görüyoruz. Örneğin: Önceki nesilde insanlar, üzerinde her türlü gravürle mobilyaların ahşaptan yapılması gerektiğini biliyorlardı. Bugün, birkaç kuşak önce Kudüs’te olduğu gibi, dolaplar duvar dolaplarıdır. Eski
“‘Efendinin gününü bekleyenlerinize yazıklar olsun; bu karanlıktır ve ışık değil.’, İkisi de gün ışığını bekleyen bir horoz ve yarasa hakkında bir alegori vardır. Horoz yarasaya, ‘Niçin beklediğimi görebiliyorum çünkü onun ışığı benimdir’ dedi (Gemara, Sanhedrin 98a).” Açıklama: Yarasanın görmek için gözleri yoktur, o zaman güneş ışığından ne elde
Bir kişi kötülüğe yüz çevirmek istiyorsa, kötülüğü kendisinden uzaklaştırmak için herhangi bir eylem yapmasına gerek yoktur çünkü doğada bir kişinin kendisi hakkında kötü bir şeye dayanamayacağına dair bir kural vardır. Aksine, bir kişi onun için bir şeyin zararlı ve kötü olduğunu fark ettiğinde ki bu, onun hayatını kaybetmesine
Kutsama ile ilgili olarak, “Her şey O’nun sözüyle yapılır”, kural şudur eğer kişi durmak zorunda kalırsa, tekrar kutsaması gerekir. Zevkler üzerindeki kutsamaların geri kalanında, durmak zorunda olmasına rağmen, mantık içinde kutsaması gereken bir şeyi olduğu için, hala kutsayabileceğini yorumlamalıyız. Bu, “Her şey O’nun sözüyle yapılır” ile böyle değildir
“Bugün burada duruyorsunuz hepiniz.” Bu demek oluyor ki onları topladı… sözleşmeyi kabul etmek için (RASHI). “Hepiniz”, herkesin Arvut’a [karşılıklı sorumluluk] (Ohr HaChaim) girdiği anlamına gelir. Bir soru vardır, neden o çoğul formla başlar, “hepiniz”, sonra tekil forma geçer, “İsrail’den her insan”. Bunun anlamı “Hepiniz”in, İsrail’deki herkese yayıldığıdır yani
Çalışmada, bu dünyada ödül ve ceza kullanırız. Bir sonraki dünyada, var olmasına rağmen bunu kullanmayız. Ancak genel halk, ödül ve cezayı öncelikle bir sonraki dünyada kullanır, bu dünyada ödül ve cezayı kullanmaz. “Ödül” haz, “ceza” acı demektir. Kendi iyiliği için çalışan genel halk için, bir sonraki dünyanın ödülünü
Dünyaları sürdürmek için bir Zivug [çiftleşme], hiç durmayan, Hasadim örtülü, bir Zivug. Ruhları doğurmak için bir Zivug, duran ve Hohma diye kabul edilen bir Zivug. Sağda yaşamak mümkündür ancak doğurmak değildir ama solda, “eksiklik” olarak adlandırılan Hohma’da, bir sonraki safhayı doğurmak mümkündür. Diğer taraftan, merhamet isteyen bir kişi
Kesef [para / gümüş], Kosef [özlem duyan] ve istediklerini elde etmek için uğraşan alttakinden gelir. Şeref, alttakine bağlı değildir. Aksine, dünyamızda olduğu gibi, insanlar ona saygı duymaları gerektiğini anladıklarında, onun dışından gelir. Bu nedenle, bir kişinin parası olduğunda, şimdi şeref için çalışma zamanıdır. Bir kişi Yaradan’ın yakınlığı için
Yazılıdır “Efendi’ye sevinçle hizmet et,” “Efendi’ye korkuyla hizmet et.” Bir kişi maneviyat eksikliği için dua etmeye geldiğinde, şimdi ihtiyaç duyduğu şeyin maneviyat olduğunu fark ettiğinden mutlu olmalıdır, zira daha önce o şuursuz bir hastaydı. Ardından dua etmek için yer vardır ve daha sonra kişi korkuya sahip olmalıdır.
“Ve oldu ki Musa ellerini kaldırdığında İsrail galip geldi.” “Musa’nın elleri savaşıyor mu?” diye sordular. Cevap: “İsrail yukarıya baktığında onlar galip geldiler” (Roş Haşanah 29a). Yorum: “Yukarı bakmak” ihsan etmek demektir. “Bakmak” meselenin iyi olduğunu görmek demektir, Yusuf ve Benjamin hakkında “Ve gözlerimi çevireceğim” yazdığı gibi, yani ona
Jeru-Salem: “Korku”, korku için neden olan bir eksiklik anlamına gelir. “Tam korku” korkusu olmayan kişidir. “Sağ”, “bütün” olarak adlandırılır. “Sol”, “İshak’ın korkusu” gibi “korku” olarak adlandırılır. Orta çizgiyi birlikte yapmak her ikisiyle birliktedir yani birleştiklerinde o birleşmiş olur – Jeru [Yiraa kelimesinden (korku)] Salem [Shalem kelimesinden (tam)]. “Gözleri
“Ve kötülere, Tanrı dedi ki, “Neden kanunlar kitabım size lazım?”” Dünya sadece [tam] erdemliler ve tam kötüler için yaratıldı.” Tam kötülere, hissettiğinde Mitzvot [emir] olan 613 Eitin’i [Aramice: nasihatler] kullanıyor. Erdemlilere – 613 Pekudin [Aramice: birikimler].
Tora bütünüyle sadece İsrail topraklarında bulunur (Zohar, Haazinu). “Çöl”ün, “yerleşim”in, “dünya”nın ve “İsrail toprakları” nın niteliği vardır. Bu, tüm Mitzvotlara [emirler] bir kişi yabancı ülkelerdeyken bile uyulabileceği anlamına gelir, yani kişi İsrail topraklarının “cennetin krallığı” olarak adlandırılan Keduşa’sına [kutsallığına] girmemiş olsa bile. Bununla birlikte, korku ve sevginin Mitzvot’una
“Bir kişi dikkatin dağılmaması amacıyla Tefillin’e dokunmalı.” Tefillin’e baksaydı dikkatin dağılması için daha iyi olurmuş gibi görünür. Bununla birlikte dikkatin dağılması, Tefillinin, bir Segula [çare / güç] olduğunu ve dokunmaya “bir eylem” denildiğini hatırlamamız gerektiği anlamına gelir. Eyleme, mantığın zıttı olan “inanç” denir; bu mantığa aykırıdır.