Duayla ilgili olarak, bu, “Kişi her zaman Yaradan’ı övmeli ve sonra dua etmeli,” şeklinde olmalıdır. Şunu sormalıyız; eğer kişi Yaradan’ın iyi olduğunu, O’nun kötüye de iyiye de iyilik yaptığını ve O’nun merhametinin yaptığı bütün işlerinde olduğunu överse, o zaman Yaradan’ın da ona bolluk verdiği ve tüm eksikliklerini giderdiği
Kişinin kendisi için yaptığı bir maneviyat vardır, yani yaptığı şeyi kendine tasvir eder, yani bu maneviyat için çalışmaya değerdir. Buna “adamın ellerinin işi” denir. Bir kişinin “maneviyat” olarak tanımlayabileceği şeydir, bunun için dua eder. Fakat kişi tövbe edip, sırları bilen Yaradan’ın kendisi hakkında tanıklık ettiği şekilde Tora’da gözlerini
“Misafir ağırlamak, Şehina’nın [Kutsallığın] yüzünü ağırlamaktan daha büyüktür” (Sebt [Şabat] 127a). Şehina, Hohma [bilgelik] anlamına gelen Malhut olarak kabul edilir. Ancak Hasadim [merhamet] olan misafir ağırlamak daha büyüktür. Başka bir deyişle, kişi bir kez Hohma’ya sahip olduğunda, Hasadim’i aramalıdır, aksi takdirde Hohma, Hasadim’in giysisine bürünmek zorunda olduğundan, Hohma
İnsanın doğası, daha büyüğünü alma karşılığında küçük bir hazdan vazgeçebilmesidir. Dolayısıyla bu konuda herhangi bir seçim söz konusu değildir. Sadece gerçek nedeniyle, yani gerçek yol sadece ihsan etmek için çalışmak olduğundan, bu ihsan etmek için çalışan biri için böyle değildir. Bunda seçim vardır, çünkü hiç haz almayacak olsa
Hohma‘nın [bilgelik] ışığına “Tora’nın ve açık bilginin edinilmesi” denir. Bu, alma arzusunun Kli‘sinde [kap] alınır. Bu nedenle, bir kişi kendisi için olmayan almaya yetkin değilse, o zaman ayrılığa düşer, ışık onun içinde yayılmaz. Bu, Kli‘nin bir ihsan etme arzusu, yani Yaradan’ın önünde iptal olma ve kendi varlığı için
22 Temmuz 1956, Kudüs Hazırlık döneminde kişi kendini her koşulda yani hem sağda hem de solda nitelendirebilir. Başka bir deyişle hedefe ulaşmak için yollara sahiptir ve zaten hedefe ulaşmış olduğu yolları vardır. Kişi için nihai bütünlük, Kral’ın tüm hazlarını almaktır çünkü Kral’ın isteği budur. Yani, bu dünyada zevk
Roş Haşana’nın sonu, 30 Eylül 1981 Üsttekinin Malhut’u, alttakinin Keter’i olur. Cansız, kendi içinde bütünlüğe sahiptir. Bitkisel cansız içinde iptal olacak bir yere sahip olmalıdır. Daha sonra, sevgi ve korkuyu içeren Masah’ta [perdede] büyüyebilir. “Sevgi” ve “korku”, hedefe ulaşmak için bir kişiye hizmet eden iki melek olarak kabul
1978 Mahkemeler “yapmama” suçlarını cezalandırırken, “adliyede dört ölüm”, dayak ve kırbaç cezası varken, seçme hakkından bahsetmek nasıl mümkün olabilir. Tersine, seçimde bir ödül vardır, yani Tora ve Mitzvot’daki [emirler] emeği için istediği ödül. O zaman kişi, emeğinin ödülünü kendisi için mi yoksa Yaradan uğruna mı, yani ödül almamak
Şabat (Sebt) günü, yiyeceklerden atıkları ayırmak yasaklanmıştır, ancak yalnızca atıktan yiyecek ayrılır. Beden ikisini de içerir ve Şabat’ta sadece yiyecekleri, iyi eylemleri ayırırız. Hafta içinde, atıkları ayırmalı yani nitelikleri düzeltmeliyiz.
Ağustos 1978, Kudüs “Öğrenen utangaç değildir” ve “Tora’nın onuruna dikkat edin.” Neden? Çünkü kişi kendini alçaltmalı ve çalışmaya gitmelidir. Kişi Tora’nın onuruna dikkat ederse, yani bedeninin Tora’ya saygı göstereceğine, Tora’nın kendisi için önemli bir şey olduğuna kendini alıştırırsa, kendini Tora için alçaltabilir. Bu böyledir çünkü utanç, öncelikle kişi
Ağustos 1978, Kudüs “Gururlu olan kimse putperestlik yapıyor gibidir.” Gurur, kişinin alçakgönüllülüğünü hissetmemesi anlamına gelir, yani kişinin kendisine değil de Yaradan’a hizmet etmesi büyük önem taşır, zira insan önemsenmeye değmeyen aşağılık bir varlıktır ve ömrünün tüm yıllarını, “insana hizmet etmek” denilen, yalnızca kendisine hizmet etmek ve mutlu etmek
“Duymak”, “inanç” olarak adlandırılır, bize söylenen duyduğumuz şeylere -bunun doğru olduğuna- inanmamız gerekir. “Görmek”, “bilmek” olarak adlandırılır, kişi kendisi görürse inanmak zorunda olmadığındadır.
1944 İnanç “mantık üstü” olarak adlandırılır ve bu Nukva [kadın] ve “yasa” olarak adlandırılır, Tora “mantık içinde” olarak adlandırılır ve “hüküm” olarak adlandırılır. Aşer Yatzar [Oluşturan] duasında, “Onda delikler üzerine delikler, çukurlar üzerine çukurlar yarattı” demenin anlamı budur. O bunu, “Deliklerin” Nukva olduğu ve doldurulacak bir eksikliğin olduğu
Adam HaRishon’un kökü, ekilmeye uygun olmayan tozdur, şöyle yazıldığı gibi, “Ve Rab Tanrı, adamı toprağın tozundan yarattı.” Bu demektir ki Bina, Adom [kırmızı] olan Adama’nın [toprak] ıslahı olmasaydı, bolluğu almaya uygun olmazdı. Böylece, Adam HaRishon’un sünnetli doğduğu kabul edilir. Bilgi ağacının günahı nedeniyle, “Tozdansın ve toza döneceksin” diye
“Yakup’un evine söyleyeceksin ve İsrailoğullarına anlatacaksın.” Midraş’ta, “‘söyleyeceksin’ kadınlardır, onlara özü [özeti] söyleyin. ‘Ve İsrailoğullarına anlat’, işitebildikleri kadar meselenin ayrıntılarını onlara detaylandırın. Fakat neden kadınlara? Bunun nedeni onların, Mitzvot’ta [emirler] aceleci olmalarıdır. “Başka bir yorum: Onlar oğullarını Tora’yı öğrenmeye teşvik ederler. Rabbi Tachlifa de Keisarin, ‘Dünya yaratıldığında, sadece
“Ve görme ışığının ödülünü Atik Yomin’e vereceğim.” O, Sulam’da [Zohar üzerine Merdiven yorumu] MAN’ı VAK denilen Bina’nın Katnut’unu [küçüklük/bebeklik] almak için yükseltirken, bunun Atik Yomin’in ödülü olduğunu yorumlar (Zohar, Idra Raba, Madde 188). Bina’nın Katnut’unun neden Atik Yomin için ödül olarak görüldüğünü anlamalıyız. Bunu, mantık ötesi sayılan Hasadim
“Ve şöyle oldu, iyilik yaptığınız için, Rab sevindi, …Böylece Rab siz yok olduğunuz için sevinecek” (Tesniye 28). Bir kişi bir hedefe ulaştığında veya hedefe yaklaştığını gördüğünde sevinç vardır. Genel olarak dünyada, bütün temel bu dünyada ve sonraki dünyada ödül almak üzerine inşa edilmiştir ve Mitzvot‘un [emirlerin] yerine getirilmesini
“Düşmanınıza karşı savaşa giderseniz.” RASHİ bunu, bu isteğe bağlı savaş anlamına gelir diye yorumlar. Bunun iki tür savaş olduğunu ima ettiğini anlamalıyız: 1) eylemler üzerinde yani Mitzvot [emirleri] yapmak veya günahlar işlemek, 2) izinler üzerinde, yani tüm Tora ve Mitzvot’u yerine getirmek, insanın otoritesini genişletmek, her seferinde daha
31 Ocak 1972 “Rabbi Yehuda dedi ki, “Adam HaRishon’un yediği ağaç buğdaydı, çünkü bebek tahılın tadını almadan önce ‘Baba ve Anne’ diye seslenmez.” (Sanhedrin 70b) Şunu sormalıyız: 1) Beş çeşit tahıl olduğuna göre, onun buğday olduğuna dair delil nerededir? 2)Eğer bunun tahıl yani buğday olduğunu bildiğimizi söylüyorsanız, çünkü
“Erdemliler yok olur ve kimse fark etmez… çünkü kötülük yüzünden erdemliler yok olur,” (İşaya 57). Zohar, “Yaradan dünyaya baktığında, dünya var olmaya layık olmadığında ve yargılama dünyada olduğunda, O, onların aralarında yaşayan erdemli olanları alır,” şeklinde yorumlar. Bunu şöyle yorumlayabiliriz, bir kişiye düşüş verilmeliyse, erdemliler ondan uzaklaştırılır yani
12 Şubat 1972 “O sana dedi ki, ‘Ey insan, iyi olanı ve adaleti yerine getirmekten, merhameti sevmekten ve Efendi’n Tanrı’nın yanında gizlilik içinde yürümekten başka, Efendi’n senden ne ister’” (Mika 6). “Gizlilik içinde yürümek” gizli olan, görünmeyen bir şey anlamına gelir. Görünür olan bir şeye “ifşa olmuş” denir,
12 Şubat 1972 “Bizi Sen seçtin” ile ilgili olarak, sorunun bir açıklaması vardır: Bilgelerimiz, Yaradan’ın dünyadaki tüm milletleri davet ettiğini ama onların bunu kabul etmediğini söylediler. Sadece İsrail halkı, “Yapacağız ve duyacağız” dedi. O halde neden “Sen bizi seçtin” diyoruz? Bunu çalışma içinde yorumlamalıyız. Bilinir ki insan küçük
15 Şubat 1972’de bir aybaşı şenliği yemeğinde “Aşağıda, yukarıdaki bir meleğin ona vurup, ‘büyü’ demediği tek bir çimen yaprağı bile yoktur.” Neden etkilenmesi gerektiğini veya büyümek istemediğini sormalıyız. Sonuçta doğada herkesin küçük kalmak değil, büyümek istediğini görüyoruz. Bunu anlamak için çalışmada, bunu yorumlamamız gerekir. Doğası gereği, kişi dünyaya
15 Şubat 1972 “Eğer Rav, Rabbin bir meleğine benziyorsa, Tora’yı onun ağzından öğrenmeye çalışmalarına izin verin.” Bir “melek” onun kötü bir eğilimi olmadığı anlamına gelir, bilgelerimizin dediği gibi, “Musa göğe yükseldiğinde, melekler dediler ki, İhtişamını göğün üzerine koy.’ Yaradan [Musa’ya] dedi ki, ‘Onlara ikna edici bir cevap ver.’
21 Ekim 1972, Şabat’tan sonra Sevgi ve korku ile ilgili olarak, korkunun sevgiden önce geldiği bilinmektedir. Bunun nedeni, kişinin Tora ve Mitzvot’u [emirler] sevgiyle yerine getirebilmesi içindir yani kişi Tora ve Mitzvot‘ta hazzın tadına varacak ve bu da onun Tora ve Mitzvot‘u sevmesine neden olacaktır. Ancak, Tora ve