“Bu ay,” yani Nissan, “ayların başıdır”. Hodeş [ay], Hiduş [yenileme/yenilik] anlamına gelir. “Baş” başlangıç demektir. İlk başlangıç, Yaradan’ın Mısır’dan kurtarışındadır, zira bu doğanın üzerindedir ve bir kişi sadece doğa içinde gidebilir. Doğal olmayan şeyleri sadece Yaradan yapabilir. İnsan sadece kendisi için alma arzusu doğası ile yaratıldığından, işleri ihsan
“O’nu Matzot [mayasız ekmek] ve acı otlar [Maror] ile yiyecekler.” Bir “adak” Yaradan’a yaklaşmak anlamına gelir. Pesah Bayramı, onları daha da yaklaştırdığı ve sadece içlerindeki iyi eylemlere bakarak, kötü şeylere göz yumduğu anlamına gelir. Bu, Mısırlıların otoritesinin acı tadını tattıktan ve onların kontrolünden çıkmak istemelerinden, başaramamalarından ve Matza
“Bakın, Mısır’dan bir halk çıktı, işte onlar yeryüzünün yüzünü örttüler.” Sitra Ahra’nın [diğer taraf], “İsrail halkına bakın, Mısır’dan çıktıklarında, Mısırlıların otoritesinden çıktıklarında, yeryüzünün yüzünü örttüler, yani dünyevilikteki, alma arzusundaki iyiliği gördüler.” dediğini söylemeliyiz. Dolayısıyla Sitra Ahra, Yaradan’ın İsrail halkına yardım etmesiyle, onların tüm varoluşumuzu hükümsüz kılmasından korkar, bilgelerimizin
Pesah Bayramı sırasında söylendi, Tav-Shin-Tet-Zayin, Fairholt, Londra, 31 Mart 1956 Hametz [maya] ve Matza [mayasız ekmek]’in anlamını ve Matza’nın neden “yoksulluk ekmeği” olarak adlandırıldığını açıklamak için; Ayrıca, Mişna’yı anlamak için, “Pesah Bayramında tahıl mahsülü ve Atzeret’te [Sukot’un sekizinci günü] ağacın meyveleri hakkında yargılanır. Rabbi Yehuda, Rabbi Akiva adına,
Bo, Tav-Shin-Mem-Aleph, Ocak 1981 “Ve Efendi Musa’ya, “Firavun’a gel, çünkü onun ve onun hizmetkârlarının kalbini ağırlaştırdım ki, onun içine Benim işaretlerimi koyabileyim”dedi.” Aşağıdakileri anlamalıyız: 1) Zohar’daki soru: Neden “Firavun’a git” demiyor? 2) İnsanların sorduğu soru, Yaradan’ın İsrail halkını ortaya çıkarmak için neden Firavun’un rızasına ihtiyacı vardı? 3) İnsanların
VaEra Tav-Shin-Mem, Ocak 1980 “Ve [Tanrı] konuştu… ‘Ben Efendiyim ve ben Shadai [Her şeye gücü yeten]’da İbrahim’e göründüm, fakat Benim adım, Efendi, Kendimi onlara tanıtmadım. Bu nedenle, İsrail çocuklarına söyleyin ‘Ben Efendiyim’ ”” Onlara HaVaYaH [Efendi] adıyla ifşa olmadıysa ve neden o zaman ona HaVaYaH adıyla ifşa olduğu
VaEra Tav-Shin-Tet-Vav, Ocak 1955 “Ve Tanrı Musa ile konuştu ve ona, “Ben Efendiyim” dedi. Bu ifadenin bizim için ne anlama geldiğini anlamalıyız. Bölümün, Shemot [Çıkış 5:23], sonunda söylenen Musa’nın sorusuna atıfta bulunuyor gibi görünüyor, “Firavun’a senin adında konuşmak için geldiğimden beri, o, bu insanlara zarar verdi ve sen
Shemot Tav-Shin-Mem, Ocak 1980 “Ve O; ‘Yahudi kadınları doğurttuğunuzda, doğum sandalyesine bakın; eğer bir erkek ise, onu ölüme mahkûm edin ve eğer kız ise yaşayacaktır. dedi” “Firavun, “Doğmuş olan her erkek çocuğunu Nil Nehrine atın ve her kız çocuğu hayatta kalsın” diyerek, tüm halkına emretti.” Bunu yorumlamalıyız. Bir
“Bir kişi, Mısır’dan göçten ne kadar bahsederse, o kadar iyidir” Mısır’dan göç hakkında neden bu kadar çok konuşmamız gerektiğini anlamalıyız, bir kişi ne kadar çok konuşursa o kadar iyi dedikleri noktaya kadar. Ayrıca “Her nesil, bir kişi kendini sanki Mısır’dan çıkmış gibi görmeli” derken ne dediğini anlamalıyız. Işığa
“Babalarının hanelerine göre kendileri için bir kuzu alacaklar” Yaradan, ‘Sen aşağıdan eylemler yap ve ben yukarıdan onların gücünü kıracağım. Ve sen onları ateşte yaktıkça, “Ama ateşle kızart” yazıldığı gibi, ben de onları ateşin içinden bir ateş nehrine götüreceğim” (Bo, Madde 162). Yaradan’ın neden aşağının çalışmasına ihtiyaç duyduğunu ve
Adar 7, Tav-Shin-Lamed-Bet, 22 Şubat 1972, Tiberias “Tora dört oğlula ilişkin konuştu.” Tüm Tora yalnızca kötü eğilim içindir, bilgelerimizin “Kötü eğilimi ben yarattım; Tora’yı da şifa olarak yarattım” dediği gibi (Kiduşin 30b). Bu nedenle, “Nasıl soracağını bilmeyen, ona açıktır.” Ne sormamız gerektiğini ve onun için neyin açıldığını anlamalıyız.
“’Ve o, altı yüz seçkin at arabası aldı.’ Onlar kimdi? Onların Mısır’dan olduklarını söylerseniz, ‘Mısır’ın tüm hayvancılığı öldü’ ile bu zaten söylendi. Firavundan olduklarını söylerseniz, çoktan ‘Efendinin eli sizin hayvanlarınız üzerindedir.’ denildi. İsrail’den olduklarını söylerseniz, zaten ‘Hayvanlarımız da bizimle gidecek’ denildi. Aksine, Firavun’un hizmetçileri arasında Yaradan’ın sözünden korkanlardandılar.
Pesah Bayramında kralın kızı entelektüel ruhtur, bir gece nöbeti, tutulan bir Matzadır [pesah ekmeği]. Karşısında tutulan ruh, iyi bir gün, Şabat Günüdür. O Malhut’tan Atzilut olduğu için onlar “hatırla ve tut” tur. Sulam’da (Zohar üzerine merdiven yorumunda), tutulan bir Matza ve bir gece nöbeti Malhut’tan uzar (Tzav, 64-65).
Tutulan bir Matza, kendimizi Yaradan’ın Mitzvot’unu [emirlerini] uygulayacağımız bir yerde tutmamız gerektiği anlamına gelir, böylece orada Hametz [maya] korkusu olmayacaktır. Başka bir deyişle, Mitzvot bir kişiyi yaratılışın ıslahına yönlendirmelidir ve Matza’yı nasıl tutacağımızı bilmiyorsak, önemsiz olanı alırız ve önemli olanı bırakırız.
Ekim 1977 “Başlangıçta.” RASHİ şöyle yorumladı, “Rabbi Yehuda dedi ki, ‘Tora, İsrail’e emredilen ilk Mitzva [emri] olan ‘Bu ay sanadır’dan başlamalıydı. ‘Başlangıçta’ ile başlamasının nedeni nedir? Çünkü O, ulusların mirasını onlara vermek için Kendi eylemlerinin gücünü halkına söyledi; çünkü dünya ulusları İsrail’e, ‘Siz haydutsunuz, çünkü yedi ulusun topraklarını
Şabat [Sabbat], 19 Ekim 1957, Manchester “Ve Tanrı dedi ki, ‘Bırakın dünya ot … meyve ağacı versin.'” RAŞİ, ağacın tadının meyvenin tadı gibi olacağı şeklinde yorumladı. Yine de bunu yapmadı, daha ziyade “Ve toprak … ve meyve veren ağaç verdi”, “meyve ağacı” değil. Bu nedenle, Âdem günahından dolayı
Roş HaŞana Eylül 1982 Yaradan darbeden önce bir şifa gönderir. Sormalıyız, Eğer darbe yoksa nasıl şifadan bahsedebiliriz? Tora’nın, kişinin gücünü Mateshet ettiği (tüketmek) için Tushia olarak adlandırıldığını bilgelerimiz sayesinde bulduğumuzu anlamalıyız (Sanhedrin 26b). Bilgelerimiz, “Birinin başı ağrıyorsa, Tora ile uğraşsın” (Iruvin 54a) demiştir. Baal HaSulam bunu, insanın gücünün
“Efendi’nin ıstırap verdiği adama ne mutlu.” Sormalıyız; ama yaratılışın amacı O’nun, yarattıklarına iyilik yapmak değil mi? Dolayısıyla bu, amacın tam tersidir. Bunu şöyle yorumlayabiliriz; her dalın köküne benzemek istediği bilinir, “Zohar Kitabına Giriş”te yazıldığı gibi, tüm dünya rahatı sever. Ancak bu, bir kişinin elinde bir sopa tutması ve
“Kim Koşer [uygun/layık] bir kişi için ağlarsa, onun bütün günahları affedilir. Kim uygun biri için gözyaşı dökerse, Yaradan onları sayar ve hazinesine yerleştirir” (Şabat [Sebt] 105b). Uygun bir kişi için gözyaşı dökerse, tüm suçlarının neden affedildiğini anlamalıyız. Bütün suçlarının affedilmesinin sebebi nedir? Ayrıca Yaradan’ın onları neden saydığını, ulaşılması
14 Eylül,1988 İlahi söyleyen biri için iyi ve büyük bir topluluğa sahip olmak iyidir. O zaman, o, büyük ve saygın bir kalabalığın bir elçisidir. Dolayısıyla, ilahi söyleyenin büyüklüğü kalabalığın büyüklüğüyle yani nicelik ve nitelik olarak ölçülür. “Nicelik” geniş bir kitle ve çok insanı ifade eder. “Nitelik” herkesin ilahi
Sadaka gizli olmalıdır, yazıldığı gibi, “Gizli bir hediye öfkeyi hafifletir”, yani kişi kime verdiğini bilmez. Hediye tam tersidir, bilgelerimizin dediği gibi, “Arkadaşına hediye veren ona bildirmelidir” bilgelerimizin dediği gibi, “Hazinemde adı Şabat olan iyi bir hediyem var; git ve onlara haber ver” (Şabat 10b). Mesele şudur ki, sadaka
Mayıs-Haziran 1982 Tıpkı “Arınmaya gelene yardım edilir.” cümlesinde olduğu gibi “Bir Mitzva’ya başlayan kişiye ‘Onu bitir,’ denmiştir.” Bu nedenden dolayı, Mitzva’ya başlayan kişiye yani arınmaya gelene, yukarıdan “Onu bitir,” denilmiştir, yani kişiye yukarıdan güç verilir. Bu, “Tüm başlangıçlar zordur.” cümlesinin anlamıdır, çünkü kişinin başlaması gerekir, ancak ondan sonra
Ağustos 1979 Utanç ekmeğinden kaçınmak için bir ıslah olarak, form eşitliği ile ilgili olarak, bunu kelime anlamına göre şöyle yorumlayabiliriz: O’nun hakkında izin verilen şey, “biz seni eylemlerinden tanırız,” anlayışıdır, O yaratılanlara ihsan ettiğinde memnun olur, buna “O’nun arzusu yarattıklarına iyilik yapmaktır,” denir. Bu nedenle alttakiler de kendilerine
“Rabbi Natan der ki, ‘Güldüğü zaman, ‘İyi sıkın, iyice sıkın, çünkü ses güzel kokular için iyidir.’ der.” “Güzel kokular” aşağıdan yukarıya doğru yükselen bir koku anlamına gelir. Bu, Atzilut’ta özel olarak bu sırayla alınan Hohma’nın [bilgelik] niteliğidir. Ama Hohma’yı yukarıdan aşağıya alırken, bu GAR olarak kabul edilir, orada
Kişi kendi alçaklığını görmelidir, çünkü onun içinde pek çok tatlar vardır. Alçaklık, esas olarak, kendi menfaatinin Yaradan’ın menfaatinden daha önemli olduğu gerçeğini görmektir. Yani kişi kendi menfaatinin dışında olanı göremez. Dolayısıyla kişi bir şey yaptığında ve bu eylemden nasıl bir menfaat sağlayacağını görmediğinde, kişi onu yapamaz. Dolayısıyla bundan